María del Pilar Hernández Limonchi

Universidad Autónoma del Estado de Quintana Roo

mp.hernandez.limonchi@uqroo.edu.mx

Estela Ángeles Delgado

Universidad Nacional Rosario Castellanos

estelaangeles2018@gmail.com

Resumen

El objetivo del artículo es comprender la relación de las mujeres totonacas y el agua, con la finalidad de mostrar sus experiencias frente a la escasez y la distribución desigual, tema de atención prioritaria por las consecuencias ambientales y sociales. El problema se aborda desde la discusión teórica entre el ecofeminismo clásico y crítico, y mediante una metodología cualitativa. Los resultados muestran que, ante la escasez de agua, las mujeres totonacas lo resuelven de manera individual y en la cotidianidad; la desigualdad en el suministro de agua se manifiesta contra las mujeres que viven en la periferia.

Palabras clave: acceso al agua, escasez, desigualdad, mujeres totonacas, comunidad.

Abstract

The objective of this article is to understand the current relationship between Totonac women and water, in order to identify their experiences in the face of scarcity and unequal distribution, a priority issue due to its environmental and social consequences. The problem is approached from the theoretical discussion between classical and critical ecofeminism, and through a qualitative methodology. The results show that, when faced water scarcity, Totonac women resolve it individually and in their daily lives; inequality in water supply is manifested against women living on the periphery.

Keywords: access to water, scarcity, inequality, totonac women, community.

Introducción

Uno de los temas prioritarios para el planeta es la escasez de agua, por las consecuencias ambientales y sociales que provoca. El agua es un recurso finito que debe distribuirse de manera adecuada y usarse eficientemente. Varias actividades humanas no garantizan un medio ambiente sano, limpio y sostenible, como ciertas industrias, gran parte del turismo, la deforestación por la ganadería, prácticas agrícolas irresponsables, la disminución o cambio de caudales, entre muchas otras.

De manera que la escasez de agua provoca múltiples efectos, enfermedades y muertes, sequía y desabasto de alimentos, erosión de la tierra, reducción o desaparición de los cuerpos de agua dulce como fuentes de abastecimiento, conflictos sociales e incluso, en el futuro, guerras (Tapia, 2018; Montero, 2015; Sandoval y Torres, 2011). Por lo tanto, el acceso al agua es uno de los derechos humanos

Indispensables para el desarrollo de los seres humanos, ya que trata de un sine qua non para la realización de otros derechos fundamentales, tales como el derecho a la vida, a un medio ambiente sano, a la salud y a la alimentación, por citar algunos. No obstante, el acceso al agua tiene una relación estrecha con la situación de pobreza de las personas, generalmente entre quienes viven en condiciones de marginación, son los que padecen en mayor medida las consecuencias de la falta de acceso a este recurso vital. (Anglés, 2016, p. 11)

Habitualmente las mujeres de zonas rurales, de los pueblos indígenas y de las periferias urbanas enfrentan la falta de agua y su desigual distribución, obligándolas a invertir más tiempo o caminando grandes distancias para lograr conseguirla, lo cual amplía la brecha de género, por la desigualdad en que se encuentran. Esta problemática es un aspecto “vinculado con la exclusión social y la discriminación sexual” (Tapia, 2018, p. 241), que puede describirse desde la interseccionalidad, es decir, el enfoque analítico que articula etnia, clase y género, entre otras condiciones. Además, en la mayoría de las decisiones sobre el uso y distribución del agua, las mujeres no son tomadas en cuenta, porque prácticamente son invisibles. En este sentido,

La doctrina ha dejado claro que la violación de los derechos que regulan la dignidad e, inclusive, la existencia misma del ser humano, trasciende la esfera del sujeto afectado y adquiere una repercusión de carácter colectivo, especialmente tratándose de los derechos sociales, económicos y culturales, cuyo desconocimiento puede afectar a toda la comunidad. (Anglés, 2016, p. 58)

Según la Organización de las Naciones Unidas (ONU), persiste “la brecha entre el ámbito rural y urbano en torno al acceso al agua, ya que en la actualidad 96% de la población urbana tiene acceso a fuentes de agua potable, en comparación con el 84% de la población rural” (Anglés, 2016, p. 26). Otros datos de la ONU señalan que 3 de cada 10 personas carecen de acceso a servicios de agua potable; las mujeres y las niñas son las encargadas de recolectar agua en el 80% de los hogares sin acceso a agua corriente y la escasez de agua afecta a más del 40% de la población mundial y se prevé que este porcentaje aumente (Naciones Unidas, 2018).

De modo que, “el Programa de las Naciones Unidas para el Desarrollo (PNUD), encuentra las raíces de la falta del acceso a este recurso en la desigualdad, la pobreza, el uso y abuso del poder” (Anglés, 2016, p. 27). Como bien lo explicó Vandana Shiva se debe al “mal desarrollo” que es “la fragmentación y desigualdad entre hombres y mujeres, entre espacios urbanos y rurales, entre la población mestiza e indígenas, que ocasionó el crecimiento económico, así como a la desarticulación con la naturaleza, a favor del progreso” (citado en Tapia, 2018, p. 230).

En México el Programa Nacional Hídrico 2020-2024 (CONAGUA, 2020) reporta que el 58% de la población recibe agua diariamente en su domicilio y saneamiento básico, y en las zonas rurales el 39%. De las 32 entidades federativas, 14 tienen mayor rezago en estos servicios, porque el porcentaje de la población con acceso diario a agua y saneamiento es menor o igual al 50%. Puebla se encuentra en esta situación con 23%. Los problemas más graves de abastecimiento de agua se presentan en escuelas, centros de salud, periferias urbanas y entornos rurales. Además, el Informe sobre la Situación del Subsector Agua Potable, Alcantarillado y Saneamiento (CONAGUA, 2021, p. 24) reporta que “actualmente en México hay 4.9 millones de personas que carecen de un servicio formal de agua potable”. El INEGI (2019) indica que, debido al crecimiento de la población, la disponibilidad de agua ha disminuido de manera considerable: en 1970 se ubicó por debajo de los 10 mil m³, en 2005 era de 4,573 m³ y para 2019 disminuyó a 3,586 m³ anuales por cada mexicano.

Según Shiva, “la violencia invisible contra el ciclo del agua amenaza la supervivencia de los seres vivos, por la mentalidad reduccionista que impide comprender la complejidad y el valor de otros conocimientos, pero también altera los procesos vitales” (citado en Tapia, 2018, pp. 238-239), es decir, se busca extraer la mayor cantidad de agua en el menor tiempo posible, pero se olvidan de considerar los depósitos de agua disponibles, la lógica de los ciclos vitales y las necesidades de los pueblos indígenas que se encuentran en el camino, que ante la explotación y redistribución del agua padecen escasez (Mendoza, 2011). Se considera que las mujeres indígenas juegan un papel importante ante la problemática del agua. Por lo tanto, el objetivo del artículo es comprender la relación de las mujeres totonacas con el agua, para mostrar sus experiencias frente a la escasez y la distribución desigual en Chilocoyo del Carmen, Huehuetla, Puebla, México.

1. Las mujeres y su relación con la naturaleza

La teoría feminista pone al centro del debate las relaciones inequitativas entre hombres y mujeres. Cuestiona el valor social que se atribuye de acuerdo con los caracteres sexuales primarios, así como la segregación de las mujeres al espacio privado o doméstico. A lo largo de la historia, los feminismos han perfilado distintas líneas epistemológicas para explicar las causas y desarrollar mecanismos de acción para erradicar las desigualdades de género, así como para reconocer y respetar los derechos de las mujeres.

El ecofeminismo es una de las corrientes del pensamiento feminista que floreció en la segunda ola, en la década de 1970. El término se dio a conocer por primera vez en el ensayo Le féminisme ou la mort de la pensadora feminista Françoise d’Eaubonne (1920-2005), quien profundizó sobre la cuestión de la sobrepoblación y sus efectos en la vida del planeta (Mies y Shiva, 2014; Herrero, 2015). En los años setenta, uno de los puntos de intersección fue el derecho de las mujeres a decidir sobre sus cuerpos, especialmente sobre la fecundidad. Françoise d’Eaubonne argumentaba que el doble control patriarcal, por un lado, sobre la sexualidad femenina y por otro, el de la producción capitalista, estaba impactando en la destrucción del medio ambiente. Por ello, incitaba a las mujeres a desplazarse del “poder-para-las mujeres” hacia una “administración igualitaria de un mundo por nacer” (citado en Mellor, 2000, p. 63). La perspectiva ecofeminista de d’Eaubonne tuvo mayor influencia en Estados Unidos que en Europa, y es polémica debido a que plantea una correspondencia “natural” entre el ser mujer y la naturaleza (citado en Mellor, 2000, p. 64).

Si bien existen distintas corrientes ecofeministas, hay un acuerdo en que esta perspectiva amplía el marco teórico del pensamiento feminista al integrar dos cuestiones que convergen en la conservación de la humanidad: la primera, desde el campo de la ecología, relacionada con la destrucción de la biodiversidad como consecuencia de un capitalismo insaciable; la segunda considera el problema de la violencia contra las mujeres a partir del patriarcado, para comprender cómo responden las mujeres ante estos problemas que dan cuenta nada menos que de la vida humana.

Un camino para encontrar una respuesta es el que propone la filósofa y activista india Vandana Shiva.

En primer lugar, rechaza el pensamiento racional occidental, configurado especialmente por varones; asegura que durante el movimiento intelectual de la Ilustración y la revolución científica se inscribieron las ideas de desarrollo y modernidad que perduran hasta la actualidad y que han llevado a la catástrofe ambiental. La ciencia y el desarrollo “son proyectos de origen masculino y occidental, tanto desde el punto de vista histórico como ideológico. Constituyen la última y más brutal expresión de una ideología patriarcal que amenaza con aniquilar la naturaleza y todo el género humano” (Shiva, 1995, p. 22). Habla desde la experiencia vivida a través de su pensamiento filosófico y sus años de activismo junto a otras mujeres indias por la defensa de su tierra y la salud de los ecosistemas, su “lucha desafía las categorías principales del patriarcado occidental: los conceptos de naturaleza y mujer, y los de ciencia y desarrollo” (Shiva, 1995, pp. 23-24). En esta línea de pensamiento las mujeres se relacionan con la naturaleza y la diversidad de manera orgánica y se resignifica el conocimiento femenino sobre los procesos de la tierra.

Un segundo camino es la propuesta del ecofeminismo crítico de Alicia Puleo. La filósofa española toma distancia del paradigma que, drásticamente, se aparta del conocimiento científico establecido por occidente. Por el contrario, aborda el problema de la destrucción de la biodiversidad en clave feminista fundamentada en el espíritu de la Ilustración, es decir, en la razón y el pensamiento crítico, aunque reconoce la existencia de sesgos patriarcales de este movimiento intelectual, como los planteamientos altamente cuestionables sobre el método científico. Argumenta que es un error empezar de cero desdeñando los avances de la ciencia y la técnica (Puleo, 2008). En este sentido, señala que el ecofeminismo nos da esa doble mirada y facilita el recorrido por una senda crítica y otra constructiva. La propuesta se base en

La convicción de que el ecofeminismo ha de evitar los peligros que encierra para las mujeres la renuncia al legado de la Modernidad. Para ello, tiene un pensamiento crítico que reivindique la igualdad, contribuya a la autonomía de las mujeres, acepte con suma precaución los beneficios de la ciencia y la técnica, fomenta la universalización de los valores de la ética del cuidado hacia los humanos, los animales y el resto de la Naturaleza, aprenda de la interculturalidad y afirme la unidad y continuidad de la Naturaleza, desde el conocimiento evolucionista y el sentimiento de la compasión. (Puleo, 2013, p. 373)

Las principales incomodidades respecto a lo que suele llamarse ecofeminismo clásico, están relacionadas con la ausencia de pensamiento crítico, en la idealización de la vida y cosmovisión de pueblos originarios, lo que trae por consecuencia desestimar ciertas costumbres e ideas que no hacen sino perpetuar la opresión de las mujeres. Asimismo, rechaza la idea de las mujeres naturalmente conectadas con la Naturaleza y, por lo tanto, de ser las responsables “naturales” de la salvación del planeta. El ecofeminismo crítico de Puleo se opone a ciertas opciones que parecen plantear otras vertientes ecofeministas, como deificar procesos biológicos y el rechazo a la tecnología y su uso en el ejercicio de los derechos reproductivos y sexuales de las mujeres es otro punto cuestionable. En lugar de tomar esos caminos, se puede elegir “la consciencia ecológica que preserva su plena autonomía” (Puleo, 2013, pp. 384-385).

El ecofeminismo crítico plantea retomar el camino del empoderamiento de las mujeres, la igualdad de derechos y la utilización cuidadosa de la tecnología. Se trata de pensar la biodiversidad no como campo de recursos para la vida humana o una razonable gestión de estos, sino de pensar la vida humana y la no humana con el mismo valor, es decir, cuestionar el antropocentrismo. Al contrario del ecofeminismo clásico, la propuesta de Puleo (2013) apuesta por una ética del cuidado más equilibrada entre hombres y mujeres. “La universalización del cuidado podrá ser posible en la medida que más varones atiendan la importancia de este en la conservación de la vida”, apunta Celia Amorós (citado en Puleo, 2013, p. 390).

2. El acceso al agua como derecho humano

El origen del derecho al agua se halla en el ámbito internacional, implícito en el artículo 25 de la Declaración Universal de los Derechos Humanos (Naciones Unidas, 1948) al mencionar que “toda persona tiene derecho a un nivel de vida adecuado que le asegure, así como a su familia, la salud y el bienestar, y en especial la alimentación, el vestido, la vivienda, la asistencia médica y los servicios sociales necesarios”. Asimismo, el artículo 14 párrafo 2 apartado h de la Convención sobre la Eliminación de todas las Formas de Discriminación contra la Mujer (Naciones Unidas, 1981) establece que

Los Estados Partes adoptarán todas las medidas apropiadas para eliminar la discriminación contra la mujer en las zonas rurales a fin de asegurar en condiciones de igualdad entre hombres y mujeres, su participación en el desarrollo rural y en sus beneficios, y en particular le asegurarán el derecho a […] gozar de condiciones de vida adecuadas, particularmente en el abastecimiento de agua.

Los Objetivos de Desarrollo Sostenible definidos en la Agenda 2030 incorporan el objetivo 6 para garantizar la disponibilidad de agua, la gestión sostenible y el saneamiento para todos. Este considera que existen miles de millones de personas, principalmente en áreas rurales que aún carecen de estos servicios básicos. También busca la seguridad hídrica que significa satisfacer las necesidades humanas, así como las de los ecosistemas. Entre las metas para el 2030 (Naciones Unidas, 2018) se espera el acceso universal y equitativo al agua potable a un precio asequible para todos; proteger y restablecer los ecosistemas relacionados con el agua; apoyar y fortalecer la participación de las comunidades locales en la mejora de la gestión del agua y el saneamiento.

A partir de 2012 México incluyó el derecho al agua en el marco jurídico nacional. El artículo 4o de la Constitución mexicana establece que

Toda persona tiene derecho al acceso, disposición y saneamiento de agua para consumo personal y doméstico en forma suficiente, salubre, aceptable y asequible. El Estado garantizará este derecho y la ley definirá las bases, apoyos y modalidades para el acceso y uso equitativo y sustentable de los recursos hídricos. (Congreso de la Unión, 2021)

En el Plan Nacional de Desarrollo 2018-2024 el tema del agua y su distribución equitativa fue un tema ausente, asimismo, no se consideró la voz y participación de mujeres y los pueblos originarios. Cabe hacer mención que el reconocimiento y garantía del acceso al agua como derecho humano “genera una serie de obligaciones para el Estado y sus órganos, ya que se trata de un elemento clave para el combate a la pobreza, un detonante para el desarrollo económico y determinante para la salud pública” (Anglés, 2016, p. 34). Para lograr el bienestar de la población, se debe garantizar el “acceso al agua potable como un derecho fundamental e imprescindible” (SEMARNAT, 2018, p. 420) y para el consumo humano “en la cantidad y calidad necesaria” para incidir directamente en la salud (SEMARNAT-CONAGUA, 2018, p. 72).

En contraste, el Programa Nacional Hídrico 2020-2024 (CONAGUA, 2020, p. 8) incluye a mujeres y pueblos indígenas en la política pública hídrica. Se considera que la falta de agua potable y saneamiento “genera una carga de trabajo adicional para las mujeres, niñas y niños; quienes generalmente son responsables de buscar el agua en fuentes lejanas”. Asimismo, el Informe de la Situación del Medio Ambiente en México señala que los menores y las mujeres en zonas rurales “son de los grupos más vulnerables debido a su dependencia de las aguas superficiales no solo para obtener su fuente de líquido, sino también para realizar diversas actividades domésticas como lavar ropa, cocinar y beber, además de ciertas actividades recreativas” (SEMARNAT, 2018, p. 420). Por otra parte,

El cambio climático y el cambio de uso de suelo afectarán de manera significativa los recursos hídricos y las fuentes de abastecimiento de agua en todas las regiones del país. El incremento de temperatura y la alteración en las lluvias podrían impactar la disponibilidad y calidad del agua […] para el periodo 2020-2030 se espera que dichos cambios impacten a ríos, lagos, presas, lagunas costeras y humedales. Para finales de siglo, las lluvias tenderán a disminuir hasta en un 30% […]. Igualmente se proyectan aumentos de temperatura con respecto al siglo anterior, hasta de 5ºC en algunas zonas del país. (CONAGUA, 2020, p. 13)

Entonces, entre los problemas públicos identificados está el acceso a los servicios de agua potable y saneamiento insuficiente e inequitativo, por lo que el objetivo establecido es garantizar progresivamente los derechos humanos al agua y al saneamiento, especialmente a las personas que habitan en regiones rurales, comunidades indígenas, periferias urbanas y población en situación de pobreza.

A su vez, la Ley de Aguas Nacionales en el artículo 14 bis5, fracción I dispone entre sus principios que el agua “es un bien de dominio público federal, vital, vulnerable y finito, con valor social, económico y ambiental, cuya preservación en cantidad y calidad y sustentabilidad es tarea fundamental del Estado y la Sociedad, así como prioridad y asunto de seguridad nacional” (Congreso de la Unión, 2022). En este sentido,

La Constitución de 1917 reconocía a la nación como propietaria de los recursos naturales. Las principales transformaciones al respecto se dieron a finales del siglo XX, con la implementación de políticas neoliberales. A partir de 1992, el poder ejecutivo adquirió la facultad de decidir cómo se distribuiría el agua disponible en el país. Los gobiernos estatales y municipales solo se encargarían de administrar el recurso, pero sin tener control. El nuevo modelo de gestión del agua fue impulsado por el Banco Mundial, el Banco Interamericano de Desarrollo y el Fondo Monetario Internacional, estrategias privatizadoras sin responsabilizarse de los costes ecológicos y sociales, excluyendo a la población de la toma de decisiones. (Tapia, 2018, pp. 244-245)

De este modo, queda claro que el acceso al agua es un derecho humano y que, tanto en el ámbito internacional como en el nacional, para el caso de México, se sabe que son las mujeres y las infancias de las zonas rurales y de comunidades indígenas la población más afectada con relación a la escasez y la desigualdad en el suministro de agua.

3. Metodología

Esta investigación tiene un enfoque cualitativo, el cual se caracteriza, según Taylor y Bogdan (1987, p. 20), en producir datos a partir de las “propias palabras de las personas, habladas o escritas, y la conducta observable”. Desde esta perspectiva se considera a las personas y a su contexto como un todo y no como variables, toma en cuenta su pasado y el escenario actual al explorar las narrativas de las personas, éstas son situadas en su propio marco de referencia.

Se realizaron seis entrevistas semiestructuradas; cuatro a mujeres de la comunidad de Chilocoyo del Carmen, en Huehuetla, los días 23 de julio y 15 de agosto de 2022, con la finalidad de conocer sus experiencias con relación al agua. También se entrevistó al juez de paz de la localidad y al director de agua potable del municipio para dialogar sobre la escasez y distribución del agua, los días 15 y 19 de agosto de 2022, respectivamente. La selección de las mujeres se llevó a cabo a través de la técnica “bola de nieve”, esto es, la primera mujer entrevistada sugirió a otras que podrían ofrecer información relevante, ya sea porque habían sido integrantes de algún comité de agua, porque tenían al menos veinte años viviendo en esa localidad y/o habían experimentado problemas de abasto de agua. Se utilizaron seudónimos de las mujeres que participaron en este estudio para proteger su identidad. La Tabla 1 muestra las características generales del consumo, acceso, frecuencia, almacenamiento y cuidado del agua en el hogar de cada mujer. Cabe mencionar que Rosa habita en la zona más alejada del centro (periferia). Además de las entrevistas se empleó la observación para comprender la relación de las mujeres totonacas con el agua, y para conocer las instalaciones para suministrarla y almacenarla, durante los recorridos por el centro de la localidad y sus alrededores.

TABLA 1.

Características generales del consumo, acceso, frecuencia, almacenamiento y cuidado del agua.

Nota. Información de las entrevistas (2022).

La investigación se realizó en la comunidad de Chilocoyo del Carmen, una de las diez localidades del municipio de Huehuetla, Puebla. Se ubica en la región del Totonacapan, en la Sierra nororiental del Estado de Puebla. Huehuetla tiene una población de 17,082 personas, el 49% son hombres y 51% mujeres; casi el 80% de la población habla totonaco (INEGI, 2020). Tiene un grado de marginación alto; el 36.1% de la población está en pobreza extrema y el 47.1% en pobreza moderada. El 21% de las viviendas no tiene acceso al agua. El municipio se ubica en la cuenca del río Tecolutla. La región es la más lluviosa del estado, oscila entre 1500 y 3000 mm al año, mientras que el promedio nacional alcanza 770 mm. “El coeficiente de escurrimiento alcanza en general, valores altos, dadas las abruptas pendientes y la creciente deforestación; fluctúa de 10 a más del 30% para la mayor parte de la región” (SEDESOL, 2012, p. 25).

Ahora bien, Chilocoyo del Carmen tiene 1,018 habitantes, el 51.8% son mujeres y el 48.2% varones, el 85.2% de la población es totonaca. El grado de marginación social es alto y se ubica en el lugar 24,770 en el contexto nacional. Cuenta con 29 viviendas que no disponen de agua entubada de la red pública, es la segunda localidad con esta problemática a nivel municipal después de Leamacan (CONEVAL, 2020; Secretaría del Bienestar, 2022). La elección de la localidad se basó en dos aspectos: marginalidad y presencia de población indígena.

En esta región los habitantes tienen una doble relación con el agua: como un elemento vivo de purificación y protección con el que se debe tener reciprocidad en el cuidado, y como el líquido que permite la conservación de la vida. En la comunidad se celebra la fiesta del 3 de mayo, también conocida como día de la Santa Cruz; se colocan cruces bendecidas en los manantiales y lugares donde se almacena el agua, a manera de protección; la fiesta se acompaña de música, cohetes y comida. En Huehuetla nadie da razón de esta práctica, pero es similar a la realizada por los nahuas, denominada “Atlazaziliztle, un término que quiere decir llamado al agua, se dedicaba a Tláloc” (Madrigal, Alberti y Martínez, 2015, p. 48). Las cruces no solo se colocan en los manantiales, también en las construcciones y en lo alto de los cerros, como en otras regiones del país.

En cada cultura existen mitos relacionados con las cuevas y el agua, seres mágicos y espíritus que hacen daño o curan, así como leyendas sobre los manantiales, con personajes que hacen el bien o el mal de acuerdo a como se trate a la naturaleza. En la cultura totonaca se le conoce como kiwikgolo o señor del monte, quien ayuda a ingresar al monte cuando se hace con respeto y ofrendando (dando algo a cambio), pero dañará a quienes no lo hagan. Se podría decir que el agua está viva y reacciona “ante la conducta de los hombres; por eso la relación con ella no es puramente mecánica, sino que establece simbólicamente a través de innumerables ritos y se expresa en mitos y leyendas” (Mendoza, 2011, p. 179).

4. Resultados

En 1956 doña Leonor tenía 12 años y cargaba los cantaritos para ir por agua hasta El Toril, un manantial. Caminaba por brechas durante tres horas, incluso antes del amanecer, también se bañaba y lavaba su ropa allá: “de veras era sufrimiento […] yo solo me pongo a pensar que todavía lavaba pañales, no como ahora que puro desechable” (entrevista, 15 de agosto, 2022).

En 1980 un grupo de 35 mujeres habitantes de Chilocoyo se organizó para que la comunidad tuviera la primera caja de agua, es decir, un contenedor construido generalmente con piedra o tabiques, arena y cemento, para evitar caminar hasta el manantial: “Antes trabajábamos muy bonito […] todos nos ayudábamos, pero se desintegraron [el grupo de mujeres] porque muchas de sus compañeras fallecieron y llegaron mujeres jóvenes que ya no estaban interesadas en trabajar como nosotras”, dijo doña Leonor. Ellas cargaban piedras, traían las varillas caminando desde la entrada a Huehuetla, “nos maltratamos mucho”, señala. También gestionaron y construyeron la casa de la mujer, el preescolar y la carretera hasta la comunidad. “Yo trabajé mucho en la casa de la mujer, haciendo desayunos en el proyecto de niños totonacos” (entrevista, 15 de agosto, 2022).

A pesar del esfuerzo del grupo de mujeres el acceso al líquido vital parece ser un desafío que se supera muy lentamente. Las mujeres entrevistadas mencionaron que desde su infancia han tenido la necesidad de caminar entre treinta y noventa minutos, en ocasiones subiendo cuestas, para llegar al manantial más cercano y abastecerse de agua. Los cantaritos o vasijas generalmente elaborados con barro, transitaron a garrafones de plástico que continúan siendo cargados por ellas y sus pequeñas hijas. Pese a la inseguridad, los horarios que prevalecen para realizar estas tareas, continúan siendo la noche o antes del amanecer, pues son los momentos donde es posible aminorar el desgaste provocado por las altas temperaturas vespertinas.

Íbamos, mi mamá, mi hermano y yo […] a las diez de la noche […] no había agua para tomar, nos amarraban cada quien una garrafita y ya […] se nos hacía más fácil porque no había sol, salíamos de allá a las doce de la noche, más o menos, era la hora en que muchos iban. (Martha, entrevista, 23 de julio, 2022)

Estos acarreos de agua podían llevarse a cabo en más de una ocasión por día, dependiendo de la distancia del manantial, como el caso de Rosa que realiza, junto con sus hijos, cinco viajes cada dos días.

El grupo de mujeres se disolvió con el paso del tiempo, aunque fue muy valioso para la comunidad:

Nosotras hemos sufrido de agua, las jóvenes ya no […] a pesar de que nadie nos había preparado, había una organización bien sólida, claramente cada día hay menos gente que trabaja así en comunidad, la gente se enflojese, se hace irresponsable, no todos […] y nosotras todas tontas, tontas pero trabajadoras. (doña Leonor, entrevista, 15 de agosto, 2022)

Hoy las mujeres ya no se organizan, no existe un liderazgo ni interés colectivo ante la problemática del agua y, mucho menos, el vínculo con la naturaleza. “Qué bonito sería que se organizara otro grupo, claro con mujeres jóvenes porque, aunque ya tenemos cosas necesarias, aún falta más” (doña Leonor, entrevista, 15 de agosto, 2022).

La comunidad tampoco se organiza para tratar temas relacionados con el agua, antes convocaban a asambleas: “ahorita comité ya no hay, ya no funciona, manejamos el agua entre nosotros, el regidor y mi compañero el aguador” (juez de paz, entrevista, 15 de agosto, 2022). Son pocas las localidades y colonias que están organizadas “pero ya cada vez menos, llega gente de fuera, unos les echan la culpa a los jóvenes, otros le echan la culpa a los de fuera y así” (director de agua potable municipal, entrevista, 19 de agosto, 2022).

La idea de construir la caja de agua con llaves fue para acercar el agua a las personas y que no tuvieran que caminar hasta el manantial. No obstante, esta instalación solamente favoreció a quienes vivían en el centro de la comunidad, pero no a aquellas en zonas alejadas o la periferia, como La Esperanza. “Las personas de la orilla son más conscientes, ellas sí cuidan el agua, ajá porque carecen de agua, sufren más de agua” (juez de paz, entrevista, 15 de agosto, 2022).

Actualmente, existen 13 cajas de agua en Chilocoyo de diferente capacidad, algunas se llenan por gravedad y otras por bombeo. Todas requieren mantenimiento, porque se observan fugas de agua en las conexiones oxidadas, que se reportan al ayuntamiento, pero no las arreglan por falta de presupuesto. Al ser una red construida sin un diseño técnico adecuado a la orografía del terreno, en ocasiones las tomas de agua de los domicilios se colocan en lugares poco estratégicos: “yo tenía la toma detrás de la casa, ahí yo solo escuchaba que bajaba el agua y se iba […] a veces lograba juntar una cubeta de doce [litros] y a veces nada” (Rosa, entrevista, 23 de julio, 2022). Por otro lado, la comunidad solo recibe agua de una a dos horas, entre una y dos veces por semana (Claudia y Martha, entrevistas, 23 de julio, 2022). Este tipo de problemas en la temporada de sequía son factores que contribuyen a que todavía en los meses de marzo, abril y mayo, principalmente, algunas mujeres recurren al acarreo de agua. Cabe mencionar que la población en esta localidad no paga por el servicio de agua potable y el ayuntamiento para evitar un conflicto social, no exige el pago.

Con respecto a los manantiales cercanos a la localidad, que eran su principal fuente de abastecimiento, conviene mencionar que ha disminuido el caudal o bloquean el paso porque los terrenos donde se ubican son propiedad privada, es decir, se “privatiza” el agua, como es el caso del manantial El Toril que todavía existe “pero sale menos agua, ahorita que no llueve tanto” y sumado a esto los nuevos propietarios del predio se apropiaron del agua del manantial, antes el dueño “no decía nada si la utilizábamos, que fuéramos a lavar, a traer agua, no, nomás yo, bastante gente en tiempo de seca, pero ahora ya no se puede, ya son otros los dueños” (doña Leonor, entrevista, 15 de agosto, 2022). Esta información la confirmó el director de agua potable:

Sí es cierto, hay unos que ya lo privatizaron, era un manantial, ahora es privado […] la gente de las comunidades venía a traer agua y hasta con bestias, es un manantial que mantenía a todos en tiempo de sequía, ahí agarraban agua, era el único que era el más fuerte y sigue siendo fuerte, pero ya no dejan tomar el agua a la comunidad, aunque sea hubieran dejado una llavecita […] y nadie dijo nada, ni el ayuntamiento, esa agua es para todos. (director de agua potable municipal, entrevista, 19 de agosto, 2022)

El juez de paz es el principal responsable de distribuir el agua a través de la red pública a las colonias y a las cajas de agua, aunque dicha función no está dentro de sus atribuciones. Cuenta con el apoyo del regidor de la localidad y del aguador, nombre que se le da a la persona que se encarga de tareas relacionadas con los tandeos de agua. Ellos reciben muchas quejas de la población en época de sequía, porque el agua no llega a todas las colonias. Sin embargo, las mujeres entrevistadas muestran cierta conformidad con las explicaciones que reciben. A manera de ejemplo, Rosa mencionó: “qué puede hacer el presidente cuando no hay agua en otros lados” y Claudia dijo que: “les cuesta mucho trabajo […] no pueden bombear [porque] se descompuso la bomba” (entrevistas, 23 de julio, 2022).

Por último, es importante mencionar que las fuentes de agua que suministran la red del municipio de Huehuetla son dos manantiales, el Guayabal y Ojo de Agua. No obstante, el caudal de este último ha disminuido por la tala de árboles, el aumento de la temperatura y las escasas precipitaciones. De igual manera, en Chilocoyo los manantiales tienen menos agua porque la comunidad “ya no los cuidó, los dejaron así, ya no los limpian, por eso dicen que ya no les alcanza el agua […] como ya tienen agua potable de la llave, no se preocupan” (director de agua potable municipal, entrevista, 19 de agosto, 2022).

También la población se enfrenta a la contaminación de sus fuentes de agua, hay otro manantial donde todavía “muchas señoras lavan, pero está muy contaminado” (director de agua potable municipal, entrevista, 19 de agosto, 2022). “Se acabó todo, era muy bonito antes. Llovía más […] los ríos están contaminados, pero nosotros tenemos la culpa, todo tiramos […] los niños yo los veo muy mal educados. En el terreno de mi papá había árboles, árboles buenos, chulos de cedro, ahora ya no ve usted eso” (doña Leonor, entrevista, 15 de agosto, 2022); “antes en las calles había árboles” (Rosa, entrevista, 23 de julio, 2022); y “los chamacos de la primaria están desperdiciando el agua, yo les decía lávense bien los pies y cierren el agua […] ahorita la juventud que no madura y creen las cosas fáciles, no es sencillo, es a base de sacrificio” (juez de paz, entrevista, 15 de agosto, 2022).

Conclusiones

El estudio partió de la perspectiva ecofeminista para encontrar que en la generación de las abuelas la vida cotidiana era más activa en cuanto a la organización comunitaria y trabajo colectivo, mostrando un sentido de conexión con la naturaleza y una expresión de gratitud por lo que se recibe de ella. Esta generación es sensible al deterioro de su entorno, como la tala de árboles, la contaminación de ríos y manantiales, la disminución de lluvias y el aumento de la temperatura. Fueron las mujeres mayores de Chilocoyo quienes en su juventud lograron integrar un comité que trabajó para la construcción de la primera caja de agua en 1985. Con ello se beneficiaron no solamente sus familias, sino toda la comunidad.

La organización de las mujeres desapareció. Las abuelas responsabilizan de la falta de continuidad de este grupo a las más jóvenes y a mujeres no originarias de Chilocoyo, a quienes perciben sin interés en el trabajo colectivo y comunitario. Aunque es verdad que las jóvenes totonacas no mostraron preocupación, ni interés por la naturaleza sensiblemente deteriorada, ni por la escasez e ineficiente distribución del agua. Es importante resaltar que los procesos de individualización en deterioro de la vida comunitaria responden también a factores estructurales, como la falta de atención a este problema por parte de las autoridades, de todos los niveles de gobierno.

La desigualdad entre centro y periferia también se manifiesta en el medio rural. Actualmente, las mujeres de la periferia, como es el caso de Rosa, todavía caminan hasta el manantial para abastecer de agua a su familia, además, la periodicidad y el tiempo de distribución del agua es claramente desigual, las más alejadas del centro reciben agua cada quince días, durante un par de horas. Cabe mencionar que las dinámicas de ir a recolectar agua son menos, pero el acceso al agua por medio de la red pública es limitado y de manera irregular, por días y horas; en otros casos, algunas fuentes de agua que eran públicas, como manantiales, ya las han “privatizado”. Incluso la desigualdad se observa entre quienes tienen la posibilidad de construir una cisterna para almacenar adecuadamente el agua, en contraste con quienes tienen tambos o tinacos, generalmente, en malas condiciones.

En este sentido, la escasez de agua se vive, para la mayoría de las mujeres de Chilocoyo, en condiciones desiguales frente sus parejas, a las autoridades municipales y al Estado. El agua es tratada como un elemento más de lo doméstico, no se reconoce como un derecho humano ni como una cuestión social o comunitaria. En este sentido, se trata como un problema que se debe atender de manera individual, o bien, imposible de resolver, tal como responden las autoridades municipales “si no hay agua, no hay nada que hacer”. Sobre las mujeres recae la responsabilidad del abastecimiento de agua para sus familias, ya que sus parejas no participan en el acarreo porque “están cansados o no están”.

Además, cuando se disolvió el comité de mujeres y se designó una posición “oficial” para la organización y distribución en la red hidráulica, en este caso se determinó que fuera el juez de paz, un varón, siendo las mujeres quienes están socialmente responsabilizadas, pero sistemáticamente han sido ignoradas. Por otro lado, el Estado no ha garantizado el derecho del acceso al agua de manera suficiente, salubre y accesible, y por ello la preocupación por el agua se centra en la cotidianidad, llevando a cabo pequeñas acciones como el reúso del agua y la captación en temporada de lluvia, pero hace falta información y recursos para su almacenamiento y tratamiento.

Reivindicar la igualdad implica el reconocimiento de las aportaciones de las mujeres, en este caso, sobre cómo han enfrentado la escasez de agua mediante la gestión, captación y reutilización del agua; un reconocimiento y valoración de sus saberes, sobre todo de la generación de las abuelas, por la comunidad, pero también por las mujeres de nuevas generaciones.

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Ana Gabriela Méndez de León
Facultad de Ciencias Médicas, USAC
amendez1799@medicina.usac.edu.gt

Ana Catalina Sedano Díaz
Instituto Nacional de Antropología e Historia, INAH México
medicinaintegrativaypreventiva@gmail.com

Berenice Rodríguez Hernández
Instituto Nacional de Antropología e Historia, INAH México
rberenice001@gmail.com

Resumen

El transporte colectivo extraurbano en Guatemala es esencial para la movilidad cotidiana a pesar de la elevada incidencia de accidentes. El objetivo de este estudio fue comprender los motivos, los riesgos percibidos y las experiencias de los usuarios al utilizar este tipo de transporte, mediante un enfoque cualitativo con diseño fenomenológico. Los hallazgos revelan que, la alta velocidad, la imprudencia de los pilotos, las malas condiciones de la carretera y otros, son riesgos reconocidos por los usuarios. No obstante, los usuarios continúan utilizándolo por razones laborales, comerciales y por accesibilidad. Estas experiencias evidencian una necesidad obligada y el peligro cotidiano.

Abstract

Intercity public transportation in Guatemala is essential for daily mobility despite the high incidence of accidents. The objective of this study was to understand the reasons, perceived risks, and experiences of users of this type of transportation, using a qualitative approach with a phenomenological design. The findings reveal that high speed, reckless driving, poor road conditions, and other factors are risks recognized by users. Nevertheless, users continue to use it for work, business, and accessibility reasons. These experiences highlight both a pressing need and the daily dangers involved.

Palabras clave: accidente de transporte terrestre, tráfico vial, percepción.

Keywords: lands transport accidents, traffic, perception.

Introducción

En Guatemala, el transporte colectivo extraurbano opera a través de vehículos terrestres como buses, microbuses, omnibuses y otros, con el fin de trasladar personas o cosas de un municipio a o de alguna parte del municipio a otros territorios del país o viceversa. La operación de este tipo de transporte está regulada por el Reglamento General de Transportes (Congreso de Guatemala, 1994), sin embargo, este no establece condiciones mínimas de seguridad lo que ha contribuido a la ocurrencia e múltiples accidentes con consecuencias fatales.

Uno de los casos más impactantes ocurrió en 2008 cuando un autobús perdió el control en una curva de la carretera que conduce a la frontera con El Salvador, causando la muerte de 53 personas dejando a otras 25 heridas (Diario de Mallorca, 2008).

En febrero de 2025, otro accidente de autobús dejó un saldo de 55 personas fallecidas, luego de que el vehículo cayera de un puente la autopista que conecta la ciudad de Guatemala con el oriente del país. Según France 24 (2025), en el autobús viajaban personas que se dirigían a estudiar o trabajar en la ciudad.

Los accidentes de tránsito representan una causa significativa de muerte prematura, especialmente entre personas en edad productiva, principalmente entre los 5 y 29 años (World Health Organization, 2023). En la Región de las Américas ocurrieron 154,780 muertes ocasionadas por accidentes de tránsito en el año 2019, con una tasa bruta de mortalidad de 16.7 por 100,000 habitantes (World Health Organization, 2023).

El Instituto Nacional de Estadística en Guatemala reportó que entre 2019 a 2023, se registró un aumento del 4.5% en el número de víctimas fallecidas por accidentes de tránsito., La mayor proporción de fallecimientos corresponde a hombres (86%), y grupo etario más afectado se encuentra entre los 16 y 44 años (Instituto Nacional de Estadística, 2024).

Por su parte, la Organización Mundial de la Salud estima que la tasa de mortalidad por accidentes de tránsito en Guatemala es de 12.6 por cada 100,000 habitantes, una cifra muy cercana a la tasa mundial que corresponde a 15 por cada 100,0000 habitantes (Organización Mundial de la Salud, 2024).

Durante el trimestre de 2025 se reportaron 54 fallecimientos en accidentes relacionados con buses extraurbanos, ubicando a este tipo de vehículo en el tercer lugar en cuanto a víctimas fatales (Instituto Nacional de Estadística, 2025). Los accidentes de transporte colectivo extraurbano generan no solo daños materiales, sino también sufrimiento a los usuarios y sus familias. Dado que este medio de transporte está estrechamente vinculado al acceso al empleo, de servicios de salud, actividades académicas y comercio, sus fallas y riesgos afectan directamente el bienestar social y el crecimiento económico del país. El uso de transporte colectivo ha sido estudiado tanto como una manifestación de pobreza, como parte de la vida cotidiana de las personas (Avellaneda, 2008).

La movilización de las personas es importante en todas las sociedades, ya que está relacionada con aspectos sociales, culturales, económicos e incluso dimensiones emocionales y afectivas. Elliott y Urry (2010) propusieron la teoría de la movilidad como una forma de comprender cómo los desplazamientos influyen en la estructura social (Sheller & Urry, 2018). Sin embargo, el acceso al transporte no es equitativo para todos los grupos sociales, y por ello existen desigualdades marcadas según la etnia, nivel socioeconómico, género y edad (Jerez, 2016).

Al movilizarse de un lugar a otro, es probable que surja la sensación de vulnerabilidad o posibilidad de ser afectado por eventos que se perciben como “riesgosos” o “generadores de estrés”. Este riesgo o probabilidad de ocurrencia de daño, se traduce en una sensación subjetiva que origina un significado personal del riesgo. Este el se entiende como “una valoración del riesgo enmarcada dentro del proyecto de vida total de un individuo, que incluye valores como determinantes, no en la estimación sino en el significado de esa probabilidad” (Restrepo, 2016, p. 154).

La percepción del riesgo es “evaluación subjetiva de la probabilidad que suceda un determinado tipo de accidente y lo preocupado que se esté por las consecuencias”. Se conforma por el conocimiento objetivo o información, el conocimiento subjetivo o “intuición”, las motivaciones personales y las ideas o creencias sobre el objeto o fenómeno (Restrepo, 2016). Esta percepción varía de un sujeto a otro, sin embargo esta subjetividad es social y cultural ya que muchos de los fenómenos son creados por el hombre a lo largo de la historia (González Rey & Patiño Torres, 2017).

Dada la relevancia de este tema, es fundamental explorar no solo las estadísticas, sino las vivencias de quienes utilizan este medio de transporte. Por ello este estudio tuvo como objetivo describir las experiencias y percepciones del riesgo de accidentes en personas que utilizan el transporte colectivo extraurbano de Guatemala desde un enfoque cualitativo, durante los meses de abril y mayo de 2025.

1. Metodología

El estudio se realizó con enfoque cualitativo desde una perspectiva fenomenológica, esta perspectiva pretende comprender los fenómenos sociales y las experiencias subjetivas desde la mirada de los actores (Fuster Guillen, 2019). El método fenomenológico busca describir e interpretar las experiencias de los individuos y reconocer su significado, que en este caso fue de sujetos que comparten la misma realidad cotidiana; transportarse en autobuses extraurbanos. Este método favorece la cercanía entre el testimonio del sujeto y los datos en estudio, como afirman Taylor y Bogdan (p.23) “observando a las personas en su vida cotidiana, escuchando lo que dicen y hacen, producto del modo en que se define su mundo” (Taylor & Bogdan, 1994, p.23).

Para conocer las percepciones de los usuarios, se abordó distintos autobuses extraurbanos que viajan por las carreteras que unen la capital con fronteras, puertos, o atraviesan longitudinal o transversalmente la república de Guatemala, siendo CA-01, CA-09 Norte (carretera al océano atlántico) y CA-09 Sur (carretera al océano pacifico), ver figura 1. Las carreteras centroamericanas (CA), tienen una extensión de 2,144 kilómetros pavimentados. (Ministerio de Comunicaciones, Infraestructura y Vivienda, 2014).

Estos autobuses transportan personas hacia los departamentos de Guatemala, El Progreso, Zacapa e Izabal (CA-09 Norte) y los departamentos Escuintla, Suchitepéquez, Retalhuleu y San Marcos (CA-09 Sur). La CA-01 recorre los departamentos del altiplano guatemalteco en el cual se encuentran los departamentos de Huehuetenango, Quiché, Chimaltenango, Totonicapán, Sololá y la parte norte de San Marcos. En estos departamentos se ubica los atractivos turísticos más importantes de la cultura maya, además son de mucha importancia para el comercio y la producción agrícola (Ministerio de Comunicaciones, Infraestructura y Vivienda, 2018).

Figura 1

Rutas centroamericanas de Guatemala

Fuente: Dirección General de Caminos, 2014

Los autobuses se abordaron desde las terminales de buses ubicadas en los municipios de Villa Nueva y Guatemala, se abordaron autobuses de las líneas Transportes Tineca, Esmeralda y Marquensita. Los sujetos de estudio fueron las personas que abordaron las unidades de transporte colectivo urbano por cualquier motivo, se consideró el uso de transporte colectivo urbano como un estilo de vida o una conducta adaptativa de las personas que, por su actividad laboral o clase social utilizan este tipo de transporte para su movilización. El estudio se realizó durante los meses de abril y mayo de 2025.

La recolección de datos se realizó mediante la observación participante, la cual consiste en la inserción del investigador en el interior del grupo estudiado, despojándose de prejuicios e integrándose en él para comprender los significados culturales y rituales de vida (Vitorelli Diniz Lima Fagundes et al., 2014). Se utilizó un diario de campo para anotar aspectos como las expresiones de los usuarios, comportamiento del conductor y/o ayudante, condiciones de los buses y situaciones de riesgo.

Para conocer las percepciones de los usuarios se utilizó una entrevista semiestructurada, en esta técnica se establece cercanía y vínculo con los entrevistados a modo de conocer experiencias provenientes de su mundo (González-Vega et al., 2022). La aplicación de las encuestas fue anónima y se solicitó consentimiento informado de forma verbal. El muestreo fue por oportunidad, a manera de interactuar con los sujetos de manera fortuita en sus actividades cotidianas.

• 1. Análisis de resultados

Para la observación del fenómeno se organizó la información registrada según usuario de transporte, conductor y/o ayudante y por último las reflexiones personales de las investigadoras. La información recolectada de las entrevistas se ordenó según las secciones: motivos para usar el transporte, factores de riesgo percibidos y emociones experimentadas. La información se organizó en un formulario de Google Forms que recopiló las respuestas en una tabla.

Luego se utilizó el software para análisis de datos cualitativos Atlas.ti 25 en la versión de prueba para organizar categorías y unidades de significado comunes o diferentes con su respectiva frecuencia en una tabla de dos columnas.

1. Desarrollo y resultados

2.1 Observación del fenómeno

En general, se observó que las personas que operan los autobuses eran hombres jóvenes entre los 20 y 40 años. Las personas que se encontraban en el bus también se notaban en edad de adulto joven, algunos iban viendo sus celulares, otros durmiendo y pocos viendo hacia la ventana. La música que suena en los buses a volumen alto es de género tropicales o marimba, en algunos rancheras o reguetón muy similar a otras experiencias.

Un estudio sobre la factibilidad de un servicio de transporte exclusivo para estudiantes universitarios, de la Universidad de San Carlos de Guatemala se conoció la opinión de los estudiantes en cuanto al transporte público que ingresaba al campus en ese momento, los usuarios refirieron que “la música era vulgar y a gran volumen” (Cortés Méndez, 2007, p. 9). Mientras que en Lima en un estudio sobre la calidad del transporte urbano, solo una persona se quejó por alto volumen de la radio (Centeno C., 2018).

• 1. Percepción de los riesgos durante las entrevistas

Se entrevistó a 17 personas en total, de las personas entrevistadas poco más de la mitad fue de sexo femenino (53%), la edad mínima de los encuestados fue de 23 y la mayor de 60 años. En cuanto a la frecuencia de uso 12 personas refirieron utilizarlo siempre o a menudo y 5 personas lo utilizan a veces o rara vez.

La motivación para utilizar este transporte puede ser compras de alimentos, insumos o mercadería, turismo o para laborar. En Guatemala, se conoce que 6 millones de personas utilizan a diario este transporte según una publicación de Edgar Guerra, de la Procuraduría de los Derechos Humanos (PDH) en 2016 (Ortiz, 2016). Al preguntar a los usuarios entrevistados por las razones para utilizar el transporte la mayoría indica que lo utilizan para trasladarse a su trabajo.

“Trabajo en Xela por eso voy en este bus”

Usuaria 3

“Trabajo en una congregación, voy a Sololá a una actividad”

Usuaria 4

“Trabajo en el campo, cultivo maíz, frijol, granadina”

Usuario 5

La movilidad hacia los centros de trabajo por medio de transporte público es un fenómeno que está presente en casi todos los países de Latinoamérica, en Argentina según la encuesta “Comportamiento de Movilidad Urbana en Gran La Plata 1993-2013” el 62% de los viajes son por motivos de trabajo, y en la Encuesta Permanente de Hogares de Gran La Plata señala que la actividad productiva que emplea al mayor porcentaje de la población es la administración pública o empleo estatal (17%), seguida por el comercio (15%) y la educación (%10), todas actividades terciarias con un gran nivel de concentración en el área céntrica (Giglio et al., 2017).

En similitud con otros investigadores, en la ciudad de México un estudio analizó la movilidad a larga distancia encontrando que las personas realizan viajes largos por motivos de trabajo (74%), estudio (15%) y, ambas actividades para el resto, ya que son jóvenes que trabajan o realizan estudios universitarios (Quiros López, 2015). Solamente una persona indico que lo utiliza para visitar a sus familiares y otras personas refirieron que el motivo es porque no tienen otro tipo de transporte para movilizarse.

Al analizar las experiencias de los usuarios, la mayoría de los entrevistados expresó sufrir incomodidad, preocupación por el exceso de velocidad y hasta lesiones durante los “frenazos”. Estas se categorizaron como malas experiencias:

“Es muy arriesgado manejan rápido, imprudencia e impaciencia al bajar, lo dejan tirado a uno”

Usuaria 4

“es muy riesgoso, va muy rápido, es incómodo”

Usuaria 6

“Mala experiencia en el sentido de la velocidad en la que manejan”

Usuario 17

Otros usuarios describen que no les molesta la velocidad y que lo prefieren así para llegar rápido a sus destinos. Dos usuarios respondieron con indiferencia ya que usan este tipo de transporte cotidianamente describen la experiencia como “normal” o “más o menos”.

“Me gusta que corra más y me gusta viajar en estos buses”

Usuario 5

“No tengo otro medio de transporte, pero está bien”

Usuaria 2

El uso de transporte colectivo extraurbano se relaciona con el estatus socioeconómico, la asequibilidad se manifiesta al estudiar el gasto que representa el uso de este transporte con respecto a la renta mensual o ingreso familiar. En España algunos investigadores refieren que el uso de transporte público refleja exclusión social, entendiendo esta como un “concepto multidimensional que abarca pobreza y desventaja económica y social, con enfoque en la cohesión social, participación y ciudadanía, y vinculado a las teorías de bienestar social, acceso al capital social, calidad de vida, derechos, humanos y justicia social” (Di Ciommo et al., 2008, p. 4).

“No he tenido malas experiencias la necesidad me hace usarlo”

Usuario 2

“Pues es económico, algo accesible”

Usuario 13

“Pues factible y es un poco versátil”

Usuaria 14

Una usuaria incluye descripciones religiosas en sus experiencias. Aunque no se considera una influencia religiosa para utilizar el transporte extraurbano, la religiosidad en las acciones del ser humano se ha estudiado con enfoques cualitativos para el ámbito de la salud (Sanabria Mazo et al., 2016).

“De toda mi vida al usar transporte Dios me ha guardado y lo único incomodo ha sido en los feriados y días festivos q van muy llenos o cobran más de lo normal y la velocidad que algunos usan si asusta”

Usuaria 15

En cuanto a la exposición a peligros, nueve personas brindaron una respuesta negativa. Sin embargo, cuatro refirieron que les preocupa en mayor medida los asaltos que los accidentes. Una persona indicó que ha sufrido golpes durante los viajes.

“Los asaltos, los ayudantes son abusivos y con velocidad no hay problema”

Usuaria 1

“un día frenó muy fuerte y me golpeé”

Usuaria 6

En la siguiente tabla se presentan los sentimientos y emociones experimentados por los usuarios entrevistados.

Tabla 1

Emociones experimentadas por los usuarios del transporte colectivo extraurbano.

Un estudio realizado en una zona metropolitana de la ciudad de México se evaluó las respuestas emocionales de 31 personas que utilizaron transporte público. Los investigadores denominaron una categoría como emociones negativas, que se presentaban ante largos tiempos de traslado y espera, así como ante situaciones de inseguridad, integrada por emociones como preocupación, angustia, desesperación, ansiedad, frustración, impotencia, presión, enojo, nervios y culpa. Emociones como enojo e impotencia, se presentaron también ante situaciones de incomodidad (Pérez et al., 2023).

Para comprender las experiencias de los usuarios también se indagó sobre sus emociones al enterarse de algún accidente de transporte colectivo, se utilizó el ejemplo del accidente del bus que cayó en una barranca en febrero de 2025. En este accidente murieron 55 personas aproximadamente y se consideró explorar sus sentimientos y emociones al respecto.

Algunos de los usuarios expresan su empatía por medio de expresiones como tristeza, conmoción, consternación, repulsión e incomodidad.

“Triste ya q muchas personas usan el transporte para llegar a sus hogares, y viendo los accidentes uno se siente repudiado ya q las autoridades no pueden prevenir un accidente a tiempo”

Usuario 10

“Consternada ya que son vidas las que se pierden ya en muchas ocasiones van niños que tienen un futuro”

Usuaria 11

“Asustada y conmovida y triste por lo que ha sucedió”

Usuaria 15

Estas expresiones se pueden analizar desde la perspectiva teórica de Adam Smith (teoría sobre los sentimientos morales) la cual expone que cualquier ser humano tiene la capacidad para sentir “pena o compasión…ante la miseria de otras personas… o dolor ante el dolor de otros” y, en definitiva “ponernos en su lugar con ayuda de nuestra imaginación” (Fernández-Pinto et al., 2008, p. 284). La empatía como emoción altruista puede ayudar a la interpretación del fenómeno de los accidentes de transporte colectivo, ya que su ocurrencia moviliza a todo tipo de personas a brindar apoyo para ayudar a las personas afectadas. Las reacciones por empatía no solo suceden en accidentes de tránsito, sino también en desastres naturales como la erupción del volcán de fuego en el año 2018 (PBS News, 2018).

Una persona no manifiesto empatía al enterarse de accidentes en este transporte a pesar que si considera que existe riesgo. Esto se puede interpretar desde la filosofía cínica, originada por el griego Antístenes y potenciada por Diogenes de Sinope. Esta filosofía es una forma de protesta, de cuestionar lo que se da por sentado y ver las brechas existentes entre lo aceptado y lo establecido (Reyes Puig, 2019).

“No siento nada porque no son nada mí, tal vez si fueran mis familiares sentiría algo”

Usuario 6

La sensación de inseguridad o miedo es compartida por casi todos los entrevistados incluyendo a las investigadoras, ya que los pilotos conducen a una velocidad mayor a 100 kilómetros por hora en las secciones de la carretera en donde notan espacios para hacerlo, ya sea porque no hay congestionamiento o no hay monitoreo.

Con los riesgos percibidos, diez usuarios identificaron el exceso de velocidad como un factor que influye en la ocurrencia de accidentes. También mencionan como riesgos la imprudencia de los pilotos, el consumo de bebidas alcohólicas y las condiciones de las carreteras.

Figura 2

Frecuencia de palabras en la identificación de riesgos al abordar transporte colectivo extraurbano.

Fuente: elaboración propia con Atlas.ti

En adición en la siguiente tabla se presentan comentarios sobre los factores o riesgos que identificados por los usuarios.

Tabla 2

En similitud con otros estudios, en Argentina se estudió las percepciones, creencias y actitudes de la población en torno a la seguridad de vehículos. Se encontró que el 84% de los encuestados indicó que las causas de accidentes en vehículos de cuatro ruedas eran siempre o casi siempre el exceso de velocidad (Poó et al., 2023).

• 1. Categorías construidas

En la siguiente tabla se presentan las frecuencias de categorías comunes y diferentes de las experiencias de los usuarios.

Tabla 3

Orden de categorías comunes y diferentes en las experiencias de los usuarios.

Conclusiones

Comprender las experiencias de movilidad en el transporte colectivo extraurbano en Guatemala exige mirar más allá de los desplazamientos físicos: implica reconocer cómo las condiciones estructurales, las emociones cotidianas y las prácticas normalizadas de riesgo configuran la manera en que las personas se mueven, trabajan y viven. La movilidad no es solo un acto funcional, sino un espacio donde se expresan desigualdades sociales, decisiones obligadas y estrategias de adaptación frente a un sistema que ofrece pocas alternativas. Desde esta perspectiva, la salud, la seguridad y el bienestar de los usuarios se entrelazan con su capacidad —o imposibilidad— de elegir medios de transporte seguros.

Los resultados de este estudio muestran que los usuarios perciben un riesgo elevado de sufrir accidentes al utilizar el transporte colectivo extraurbano. Estas percepciones surgen de experiencias vividas que evocan sentimientos de preocupación, inseguridad, temor e incomodidad. Sin embargo, un sector de los participantes expresa conformidad o indiferencia, lo cual puede entenderse como un proceso de normalización del peligro derivado de la exposición constante. El trabajo constituye el principal motivo de uso, lo que evidencia la profunda relación entre movilidad y subsistencia económica; para muchas personas, este transporte no es una elección, sino una necesidad moldeada por limitaciones socioeconómicas.

Entre los riesgos más señalados se encuentran el exceso de velocidad, la imprudencia y el descuido de los pilotos, el consumo de alcohol y las malas condiciones de la infraestructura vial. Estas situaciones, también documentadas en otros países de la región, refuerzan la idea de que el transporte extraurbano opera simultáneamente como un recurso indispensable y como un espacio de vulnerabilidad, interacción social y adaptación cotidiana.

A partir de estos hallazgos, se considera necesario fortalecer los mecanismos de regulación y fiscalización del transporte, mediante controles más estrictos de velocidad y consumo de alcohol, así como la implementación de procesos de certificación y capacitación continua para los pilotos. De igual forma, urge mejorar la infraestructura vial en las rutas de mayor riesgo e incorporar señalización adecuada y tecnologías de monitoreo. También resulta fundamental promover alternativas de transporte público más seguras y accesibles, junto con campañas de educación y sensibilización que fomenten el autocuidado y la denuncia de prácticas peligrosas. Finalmente, futuras investigaciones deberían profundizar en las variaciones regionales de la percepción del riesgo, en el impacto psicosocial de la movilidad peligrosa y en las dinámicas de uso del transporte desde enfoques de género, edad y clase social, incorporando metodologías etnográficas que revelen prácticas y significados aún no explorados.

En conjunto, estos elementos subrayan que mejorar la seguridad del transporte colectivo extraurbano no solo es un asunto técnico, sino también social y cultural: requiere comprender cómo viven las personas el riesgo, por qué lo aceptan y qué alternativas necesitan para habitar sus trayectos de manera más digna y segura.

Agradecemos la participación de los usuarios en estas entrevistas.

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Sairy Izel Ramírez Aguilar
Estudiante de la Licenciatura en Gerontología. Benemérita Universidad Autónoma de Puebla

Luis Mario Fernández Loyo
Doctor en Inclusión, Políticas Públicas e Investigación. Coordinador de la Licenciatura en
Gerontología de la Benemérita Universidad Autónoma de Puebla

Vianey Reyes Oropeza
Maestra en Administración de Instituciones de salud. Licenciada en Gerontología. Profesora
Investigadora tiempo completo “C”, Benemérita Universidad Autónoma de Puebla.

Resumen

El envejecimiento poblacional se ha vuelto una realidad ignorada, donde las mujeres mayores han sido históricamente vulneradas en el trabajo doméstico y de cuidado sin recibir reconocimiento. El objetivo de este estudio fue comprender las experiencias y significados del trabajo no remunerado en mujeres mayores mediante una metodología cualitativa a través de la fenomenología hermenéutica. Se concluye que las mujeres mayores demuestran la desvalorización de su labor debido a la falta de reciprocidad y entrega social que otorgan al sustento de la misma. Por ello, restablecer los roles y sensibilizar a la sociedad brindará un envejecimiento digno y saludable a las mujeres mayores.

PALABRAS CLAVE:

Envejecimiento, género, desigualdad económica.

Abstract

Population aging has become an ignored reality, where older women have historically been marginalized in domestic and care work without receiving recognition. The objective of this study was to understand the experiences and meanings of unpaid work among older women using a qualitative methodology based on hermeneutic phenomenology. It concludes that older women demonstrate the devaluation of their work due to the lack of reciprocity and social support they provide for its sustenance. Therefore, restoring traditional roles and raising societal awareness will provide older women with a dignified and healthy aging experience.

KEYWORDS:

Aging, gender, economic inequality.

Introducción

El envejecimiento es el proceso continuo e irreversible resultado de la acumulación de daños moleculares y celulares, que afecta tanto a los aspectos biológicos como a los sociales y psicológicos (Organización Mundial de la Salud [OMS], 2024).

Gracias a los avances en salud y tecnología, la población de personas mayores ha crecido significativamente, el número de mujeres de 60 años o más aumentó de 337 millones en 2000, a 104 millones en 2025 y se proyecta que alcance los 1130 millones para 2050, lo que representa alrededor del 54 % de la población mundial en este grupo de edad (Organización de las Naciones Unidas, [ONU], 2026).

Aunado a ello, según la Organización Internacional del Trabajo (2024) se estima que 708 millones de mujeres en todo el mundo realizan trabajo no remunerado o de cuidados (primer párrafo).

De este modo, Fuentes y Garcés, (2020) mencionan que el cuidado se concibe como un concepto con variadas distinciones, destacando el enfoque de derecho, pues como se mencionó hablar de cuidado también simboliza hablar de desigualdad de género (p.14). Lo anterior evidencia que, aunque representan una parte significativa de la población activa, persisten desigualdades en el uso del tiempo y la remuneración respecto al trabajo formal.

Según datos del Instituto Nacional de Estadística y Geografía (INEGI, 2022) en México, esta tendencia también se observa con 9.8 millones de mujeres mayores, lo cual representa el 15% de la población, frente al 13% de los hombres mayores. En el caso de Puebla, de las 919 mil 832 personas dedicadas al trabajo doméstico, el 63.8% son mujeres. De las 745 mil 419 personas mayores en la región, unas 479 mil 710 son mujeres mayores (Gobierno del Estado de Puebla, 2023).

Estos datos visibilizan el rol esencial que cumplen las mujeres mayores, quienes sostienen gran parte del cuidado en los hogares sin ningún tipo de compensación económica ni reconocimiento formal o mejor conocido como trabajo no remunerado. Este tipo de trabajo se define como aquel que se realiza sin pago alguno. Contempla principalmente el trabajo doméstico y las labores de cuidado de niños, niñas, personas mayores, personas con discapacidad, personas enfermas Organización de las Naciones Unidas, (ONU 2021) y recae de manera desproporcionada en el rol de las mujeres.

A nivel mundial el valor económico que generan las actividades que se categorizan como trabajo no remunerado representan 9 % del producto interno bruto (PIB). Son las mujeres quienes invierten tres veces más horas que los hombres para el desarrollo de estas actividades (Entidad de las Naciones Unidas para la Igualdad de Género y el Empoderamiento de las Mujeres [ONU Mujeres], 2021).

En México, el porcentaje de valor económico del trabajo no remunerado en labores domésticas y de cuidados, reportó un monto de 8.4 billones de pesos, lo que equivale a 26.3 % del PIB del total de la economía. Es un porcentaje significativo que aporta en promedio el equivalente a 86,971 pesos anuales por parte de mujeres mexicanas. Asimismo, destinan 63.7 horas de su tiempo de trabajo total a tales actividades y 33.8 horas de cada 100 al mercado de trabajo, lo cual promueve una vez más la feminización del rol doméstico y de cuidados. Cabe agregar que contrariamente se reduce en los hombres; en cuanto a sus actividades, la mayoría se orientaron al mercado de trabajo y a la producción de bienes de autoconsumo con 69.0%. En complemento, los hombres destinaron 27.9 de cada 100 horas a las labores domésticas y de cuidados (ONU Mujeres, 2021).

En Puebla, las mujeres destinan entre un 38% y 48% más tiempo que los hombres a actividades domésticas. De las mujeres mayores de 12 años, el 89% realiza trabajo doméstico, en contraste con solo el 54.2% de los hombres, ya que las estructuras sociales basadas en el género asignan de manera desproporcionada a las mujeres la responsabilidad del cuidado y las tareas del hogar. Esta realidad limita sus oportunidades de insertarse en el mercado laboral y refuerza la tendencia a feminizar el trabajo doméstico y de cuidados, manteniendo así una brecha estructural en la igualdad de condiciones laborales (Gobierno del Estado de Puebla, 2023).

Este tipo de actividades generan gran demanda en las mujeres que lo ejercen, implicando su bienestar físico, emocional y social. Por ello, se intenta recalcar la importancia que deriva en el bienestar de las familias como sustento y base, que además propicie el lugar de las mujeres mayores en la creación de políticas publicas que favorezcan su labor y bienestar.

Según las autoras Fuentes y Garcés (2020) se han encontrado hallazgos acerca de la cantidad de uso de tiempo que implican las mujeres mayores en el trabajo doméstico no remunerado, la cantidad monetaria justa para remunerar este trabajo, así como la histórica feminización y desigualdad que sufren las mujeres mayores derivada de la invisibilización ante el gobierno (p.15)

En este contexto, la presente investigación propone conocer las experiencias del trabajo no remunerado que realizan las mujeres mayores, ya que se carecen de datos que reflejen su participación en este tipo de trabajo. Se buscó reconocer su papel central en la sostenibilidad de la vida cotidiana. Asimismo, centrarnos en las experiencias y significados culturales y familiares asignados de manera trascendental en los núcleos familiares de las mujeres mayores. Dignificar su labor implica reconocer no solo el esfuerzo, sino también incorporar sus necesidades y realidades en las políticas públicas.

Esto debe promover un cambio estructural hacia la equidad de género y un envejecimiento digno donde el cuidado deje de ser una carga invisible para unas pocas, y se convierta en una responsabilidad compartida, valorada y reconocida. Este estudio busca ser un punto de partida para ese cambio.

Referencia teórica sustentadora

Se realizó un estudio fenomenológico hermenéutico a partir de la teoría de Gadamer (1960). La fenomenología hermenéutica se ha utilizado en diversos análisis e investigaciones para la interpretación de los datos recabados, que enriquece la interpretación de textos con enfoque cualitativo (Rosales – Veítia et al., 2024).

En el método cualitativo los resultados obtenidos no se generalizan, si no que permiten comprender los fenómenos con carácter moldeable, centrándose en identificar como se condensan y suceden los significados, entornos y procesos, donde suman la credibilidad en la interpretación, descripción y la explicación de los fenómenos para llegar a unificar una verdad (Mollo, 2023).

El contemplar desde la fenomenología ayuda a relacionar los contextos humanos y cómo influyen sus decisiones de vida o trayectorias, y proporciona significados para adentrarnos en las experiencias de vida que caracterizan a la humanidad. Esta comprensión surge del análisis de textos o narrativas, que consideran la percepción individual, así como el contexto histórico y cultural en el que ocurren. El investigador no es neutral, por el contrario, participa activamente en la interpretación, influyendo desde su propio horizonte de comprensión.

Metodología utilizada

Diseño y tipo de estudio

La investigación realizada contempla una metodología cualitativa a través de una fenomenología hermenéutica con la finalidad de obtener las experiencias y significados que las mujeres mayores otorgan al trabajo doméstico.

Muestreo y muestra

Se realizó un muestreo no probabilístico por conveniencia mediante la técnica bola de nieve, permitiendo elegir a la población estudiada, situada en condiciones específicas.

El proceso de muestreo se realizó de la siguiente manera: primero, se seleccionó a las participantes acorde al tema de investigación. Después se verificó que las participantes cumplieran los criterios de exclusión establecidos, posteriormente se les informó sobre el instrumento que se les aplicaría con la finalidad de obtener el consentimiento y acordar el lugar donde se aplicaría el instrumento respetando las consideraciones éticas.

Criterios de selección

Criterios de inclusión

• Mujeres de 60 años o más
• Participación voluntaria de las mujeres mayores en la investigación
• Consentimiento informado firmado previamente
• Mujeres mayores que realicen trabajo doméstico no remunerado
• Disposición para compartir sus experiencias con el trabajo domestico

Criterios de exclusión

• Personas con diagnóstico de deterioro cognitivo avanzado
• Personas que no se identifiquen con el género femenino
• Personas que realicen trabajo doméstico remunerado o formal
• Personas que no cumplan con el rango de edad de 60 años en adelante

Criterios de eliminación

• Participantes que decidan retirarse del estudio en cualquier momento
• Participantes que no completen las entrevistas
• Participantes que no brinden la información necesaria
• Participantes que no brinden sus datos sociodemográficos completos

Población participante

Se incluyeron a 6 mujeres mayores de 60 años, que realizan trabajo doméstico no remunerado, ya que se alcanzó la saturación teórica, al no emerger categorías nuevas en los datos recolectados.

Técnicas de recolección de datos

Se utilizó la técnica de recolección de datos bola de nieve, que consistió en reclutar a las participantes a través de las recomendaciones de otras mujeres, con la finalidad de ser estudiadas para la presente investigación, y así poder alcanzar la saturación teórica, es decir evitar la reiteración de la información por las participantes, y sistematizar los casos.

Instrumento

Se aplicó un guion de entrevista individual semiestructurada a profundidad, compuesto de 30 preguntas, que fue grabada en formato de audio siendo la fuente principal de recolección de datos. Este instrumento fue elegido para recolectar las experiencias y significados de las personas participantes de manera detallada.

Plan de análisis de datos

Se consideró un análisis fenomenológico Hermenéutico de Gadamer (1960), la cual se propone la reflexión del fenómeno para comprender la dimensión histórica y lingüística humana siendo influenciada siempre por la contextualización en la que nos encontramos, bajo la interpretación y comprensión de los significados (Veítia, 2024).

El análisis de la información se llevó a cabo a partir del método de Colaizzi (1978) que consiste en analizar datos cualitativos a través de la fenomenología que busca comprender la esencia humana a partir de extraer los significados de las experiencias obtenidas.

A continuación de describen los 7 pasos para el análisis de datos.

1. Se transcribieron las entrevistas para analizar su contenido en tres fases totales, para continuar con el análisis de su contenido.
2. Se discernió la información obtenida para relacionarla al fenómeno estudiado.
3. Se realizó la interpretación de la información para darles sentido de forma general y concreta.
4. Se categorizaron los datos para dar resultado a las temáticas emergentes.
5. Se integró de manera detallada los resultados, para ajustarse a la temática de la investigación.
6. Se utilizó la información para complementar la esencia del fenómeno, de manera concisa y exhaustiva.
7. Por último, se validaron los hallazgos con la finalidad de que refleje de manera concreta las experiencias de las mujeres mayores.

Delimitación espacio-temporal

El estudio fue realizado de manera presencial en el estado de Puebla, México, dentro de una colonia popular, en los meses de junio hasta agosto del 2025.

Participantes

En la presente tabla se describen los datos sociodemográficos que proporcionaron las participantes donde sus nombres fueron cambiados para proteger sus derechos de anonimato. Se trata de mujeres en un rango de edad de 62 a 71 años, donde el máximo grado académico alcanzado fue primaria.

Tabla 1

Características sociodemográficas de la población de estudio.

Documento de confidencialidad para las entrevistas

Justificación y objetivo de la investigación

El propósito de esta entrevista es analizar las experiencias y significados del trabajo no remunerado en mujeres mayores de la colonia Ignacio Romero Vargas. La información que usted proporcione será de gran utilidad para identificar áreas de oportunidad, desarrollar programas para visibilizar y valorar el trabajo no remunerado que beneficien a mujeres como usted. Por tal motivo la invito a participar en esta entrevista para visibilizar la labor doméstica no remunerada.

Procedimiento

Si decide participar, le haré una entrevista que contiene preguntas sobre su vida cotidiana, salud física, psicológica e ideologías sociales. También le preguntaré sobre sus datos sociodemográficos como edad, sexo, estado civil y ocupación. La entrevista durará aproximadamente 30 minutos y se realizará en este momento, en el sitio donde usted se sienta con la seguridad y confianza, cumpliendo con la privacidad, seguridad, accesibilidad y ventilación adecuada para contestar la entrevista.

Asimismo, se grabarán sus respuestas de la entrevista con el propósito de tener el material que posteriormente será transcrito con el fin de complementar la investigación que se realizará con su participación.

Riesgos

La participación en este diagnóstico no representa ningún riesgo para su salud o su persona. Es posible que algunas preguntas le resulten un poco personales o sensibles, pero usted tiene derecho a no responderlas si así lo desea. En caso de que ocurra, la entrevista será detenida y se ofrecerá apoyo empático, así como información sobre servicios de atención psicológica gratuitos disponibles en la ciudad de Puebla.

Su participación contribuirá al desarrollo de políticas públicas, estrategias o intervenciones para visibilizar y valorar el trabajo no remunerado, en beneficio de mujeres como usted.

Desde el plano de bioseguridad, aunque el estudio no implica contacto con muestras biológicas ni procedimientos invasivos, se mantendrán condiciones de higiene, privacidad y cuidado durante las entrevistas, incluyendo el uso opcional de cubrebocas, ventilación del espacio y respeto a las medidas de salud vigentes.

En todo momento se priorizará la dignidad, integridad y autonomía de las mujeres mayores participantes, reconociendo sus experiencias vividas como fuente de conocimiento y fortaleciendo una práctica investigativa ética, responsable y humanizada.

Confidencialidad y privacidad

Toda la información que usted proporcione será tratada de manera confidencial y solo será utilizada para los fines de esta investigación. Su nombre y datos personales no serán divulgados. Los resultados se presentarán de forma grupal, sin identificar a ninguna participante individual. Una vez que las transcripciones y grabaciones hayan sido analizadas, serán eliminadas de forma definitiva. Además, se le entregará una copia del consentimiento informado para su conocimiento y resguardo.

Esta investigación se llevará a cabo respetando los principios éticos establecidos en la Declaración de Helsinki, así como lo señalado por la NOM-012-SSA3-2012, la Ley General de Salud, la Ley Federal de Protección de Datos Personales en Posesión de los Particulares y las disposiciones de la Comisión Nacional de Bioética, a partir de la Convención Interamericana sobre la Protección de los Derechos de las Personas Mayores (2023) se establece el derecho de un trato digno y respetuoso hacia las personas mayores sin importar otras características relevantes, como idioma, edad, etnia, género o pertenencia a grupos de atención prioritaria. También se utilizará la Ley Federal de Protección de Datos Personales en Posesión de los Particulares en México.

Dudas

Su participación es completamente voluntaria. Usted tiene derecho a aceptar o rechazar la invitación, así como a retirarse en cualquier momento si así lo desea y a realizar preguntas que le serán respondidas satisfactoriamente sin que esto tenga ninguna consecuencia negativa para usted.

Comité de bioética

El presente trabajo de investigación fue dictaminado favorablemente por los Comités de Bioética y Bioseguridad de Investigación de la Facultad de Enfermería de la Benemérita Universidad Autónoma de Puebla, con asignación de folio: N° SIEP/BIO/INV/173/2025.

Resultados

A través del análisis fenomenológico se contemplaron las siguientes categorías resultantes de la investigación: horario laboral doméstico, consecuencias del trabajo doméstico y sugerencias de políticas públicas, que ayudarán a comprender cómo se desempeña el trabajo doméstico en la vida de las mujeres mayores.

Horario laboral doméstico

En la vida de las mujeres mayores se desempeñan diversos roles que han adquirido generacionalmente hablando, debido a ello, su trayectoria de vida gira en torno a las adversidades de ser trabajadora doméstica.

Mientras que la jornada laboral legal en México es de 8 horas, la labor doméstica no estima el tiempo de trabajo ni las horas invertidas fuera de este límite, ya que dedica tiempo completo, que no estipula descansos o prestaciones que compensen las dificultades que lo conllevan.

Muchos de los testimonios de las mujeres mayores relatan su día a día, en el cual hablan de como inician el trabajo doméstico al levantarse, hasta como termina al momento de descansar, la siguiente participante comenta lo siguiente:

Pues, a la hora de levantarme, ya me dedico a hacer mis quehaceres, limpiar mi casa, atender a mi familia, a mis nietos. Pues esa es mi tarea de todos los días. Y se me va el día en eso. (Mónica, 2025)

Este testimonio se refuerza con la siguiente experiencia.

Yo me paraba, iba yo por las tortas y hacía yo eso, los iba a dejar en la escuela, regresaba y luego, por ejemplo, tenía yo, pues, ropa sucia, iba yo a lavar el río, me subía y empezaba yo a hacer la comida y luego iba yo a traer a mis hijos y volvía yo a regresar. Empezaba a hacer de comer y otra vez, así todo el día. (Esperanza, 2025)

Lo siguiente explícitamente dicta que este trabajo esclaviza a las mujeres mayores bajo premisas de amor incondicional, sin importar qué tan cansadas y agotadas se encuentren, resulta importante exponer que el amor y valores asociados a la maternidad y familiaridad que implica ser mujer mayor que brinde cuidados o realice trabajo doméstico no justifica el hecho de las jornadas interminables que viven, como lo evidencia la siguiente participante.

Mi día comienza a las 6. Eh, pues de ahí este pues ya salgo por el desayuno, me lavo las manos y ya me vuelvo a meter en lo que veo que le voy a hacer a mi hijo de 11 años. Ya veo que le voy a hacer, bueno, a prepararle para que se lleve a la escuela, ya después lo despierto como cuarto para las 7, porque como entran a las 8, pues ya me levanto temprano, y hago mi quehacer todo el día. (Julieta, 2025)

Estas actividades impiden de manera parcial toda estrategia que implique poner de su tiempo en actividades que disfruten o donde puedan explotar sus capacidades, tanto cognitivas como funcionales para lograr envejecer saludablemente, lo cual implica tener calidad de vida en los aspectos biopsicosociales, situación que se vulnera en el trabajo doméstico, ya que esto lleva a diversas implicaciones en la salud de las mujeres.

Hablar de estas adversidades que conlleva es visibilizar la carga que llevan estas mujeres que al mismo tiempo dan bienestar a costa del suyo, la normalización de este rol en el género femenino llevará a perpetuar malas prácticas que vulneran su autonomía.

Consecuencias del trabajo doméstico

Como se abordó anteriormente, el trabajo doméstico representa consecuencias en el entorno que afectan directamente a las participantes, dentro de los resultados encontrados se visibilizan diversas complicaciones en la vida diaria de las mujeres mayores, que implicaron lo físico, lo emocional y la autopercepción.

En los testimonios se observa que el concepto de cansancio se hegemoniza en sus respuestas, como lo relata la siguiente participante.

Pues casi no tengo tiempo, siempre estoy ocupada todo el día y ya solo después de la cena pues ya me voy a descansar directamente pues ya casi no veo tele, solo oigo música cuando estoy haciendo mis labores, me gusta escuchar música. (Alma, 2025)

El siguiente testimonio refuerza el anterior argumento que pone nuevamente en evidencia el cansancio que implica.

Pues es muy cansado. O sea, es cansado porque no es fácil pues atender a tus hijos, hacer el que hacer. Eh, que luego, si los hijos tienen problemas, estar con los hijos y luego pues atender al marido. En este caso pues yo no tuve marido, pero pues si es muy laborioso. (Perla, 2025)

El no tener tiempo para desarrollar sus intereses crea una enorme barrera para lograr la autorrealización, lo que potencia las complicaciones sociales e intrínsecas en la etapa de la vejez. Las mujeres mayores expresan el deseo de seguir realizando actividades que generen motivaciones diarias, este suceso marca una condición estructural en las participantes, apoyar y dignificar tanto a las mujeres como la labor que realizan resulta clave para potenciar su calidad de vida.

Sugerencias de políticas públicas

Buscar soluciones a partir de interpretar las necesidades de las mujeres mayores, resulta la mejor opción para la creación de políticas públicas debido a que contempla la opinión y las vivencias de quienes presentan el problema.

En los resultados encontrados, se observa que las mujeres mayores nuevamente expresan la falta de visibilidad que requiere este trabajo, así como la enorme falta de remuneración; así como la creación de políticas que faciliten esta gran labor.

Pues que pudieran ayudar a todas las mujeres que, pues que toda la vida han tenido que trabajar y hacer servicio doméstico por necesidad para sacar a su familia adelante, que pudieran tener una ayuda económica o desde casa ya poder producir algo que a ellas les guste y que lo puedan vender o que se puedan ayudar. (Alejandra, 2025)

Otro testimonio expresa lo siguiente.

Pues yo creo que las jefas de familia que las apoyen un poquito, ¿no? O sea, que les den apoyo, no sé, a la mejor en despensa o económica. (Elisa, 2025)

Las sugerencias previstas hablan del aspecto económico y de apoyo que carece de atención, el tener una población que aporte tanto y se reconozca tan poco, solo habla de la incapacidad que tienen los gobiernos para consolidar políticas públicas a favor de trabajos tan demandantes, así como el desinterés en brindar apoyos dignos y justos.

Definitivamente remunerar esta actividad es la opción predilecta que el Estado ha planteado como solución. Sin embargo, esta opción no ayuda a contrarrestar los efectos de esta problemática en las mujeres mayores. Esta vertiente deriva una gran consecuencia, se remunera, pero no se sensibiliza sobre la carga que existe dentro de esta labor, no se visibilizan los derechos que se vulneran, no brinda contención al agotamiento físico y mental que produce, además que se sigue perpetuando este rol asignado por género, donde no se cortan estos patrones generacionales.

Esta opción no es mala del todo, pero necesita profundizarse más, para situar a las mujeres mayores como personas que merezcan trato digno y reconocimiento; resultará muy complicado cambiar mandatos patriarcales históricamente posicionados para modificar las perspectivas de las mujeres mayores que hoy en día ejercen trabajo doméstico porque así se les enseñó, pero pueden crearse políticas públicas que mejoren sus entornos y permitan explotar sus capacidades para lograr la autorrealización en sus trayectorias de vida.

Discusión y análisis de los resultados

Coincidiendo por lo dicho con las autoras Fuentes y Garcés (2020), mencionan que “las dobles jornadas de trabajo provoca una injusticia con el simple hecho que el sistema ha hecho creer a la sociedad que el trabajo remunerado es el único válido y ha creado que el trabajo doméstico se visualice como alterno” (p.16). Esta lógica establece que esta labor es de índole natural, lo cual obliga a las mujeres mayores a internalizar los mandatos de género que rechazan la existencia de la identidad individual y solo aceptan aquella que es creada en función de cuánto pueden servir.

Este trabajo se relaciona fuertemente con los problemas de desigualdad que enfrenta la sociedad mexicana, donde desde la mirada económica feminista se ha cuestionado el discurso androcentrista que se ha encargado de sobrellevar el mando en la distribución de labores en dentro y fuera de los hogares, Arce y Arvizu, (2023). Sin embargo la realidad de las mujeres mayores se reduce a la asignación de tareas, donde el disfrutar de sus momentos de ocio solo se ha convertido en un escape del agotamiento generado por el sistema que expropia su tiempo a cambio de la capacidad de autorrealizarse en su vejez.

Asimismo, Fuentes y Garcés (2020) “afirman que las políticas públicas se basan en un modelo desarrollado con características que conforman una familia en la que el género masculino se vuelve proveedor y el femenino amas de casa, donde ellas sostenían hasta el cuidado de niñas y niños por este género” (p.26). Las políticas conformadas para mujeres mayores deben tomar en cuenta su perspectiva, si se forman políticas a favor de quienes reciben estas labores y no a favor de quienes las realizan, fomenta nuevamente la invisibilización de sus vivencias y experiencias, por ello crear políticas que desafíen el modelo familiar, histórico androcentrista ayudará a mejorar sus entornos, sus trayectorias de vida, al mismo tiempo que reclamará el derecho que tienen las mujeres mayores a la autonomía.

Complementar esta investigación con lo que aportan Fuentes y Garcés (2020) “diciendo que esta problemática no radica en las percepciones de las mujeres mayores si no que comienza en como el sistema y los apoyos sociales proponen el trabajo doméstico como elección de las mujeres mayores” (p.30) hace hincapié en lo injusto que resulta asociar las elecciones de las mujeres como algo autónomo ya que si el contexto que las rodea exige darles un rol, no quedara más que aceptarlo y apropiarlo como su entorno lo está haciendo, el simple hecho que el sistema no acepte que ha permitido esta injusticia histórica obstaculiza su visibilización y dignificación, por ello es importante mencionar las acciones que fomentaran la transformación de estas realidades.

Primeramente el Estado deberá corresponder en diseñar apoyos que remuneren el trabajo doméstico que realizan las mujeres mayores y que contemplen la seguridad social, así mismo implementar infraestructura pública como centros de cuidado y atención que desplacen la carga del hogar en las mujeres mayores, Además la sociedad deberá sumarse a aplicar las estrategias educativas dirigidas a padres e hijos que propongan romper los estigmas de cuidadoras que rodean a las mujeres mayores, y que fomente el disfrute de su individualidad y tiempo.

Por ello la presente investigación redacta estas propuestas desde la voz de las mujeres mayores que expresan en magnitud las consecuencias de generaciones de trabajos adquiridos históricamente que generan a su vez una gran deuda histórica con ellas; Es así que las mujeres mayores brindaron las facilidades de expresar sus días con la finalidad de poder brindarle a la sociedad la sensibilización frente a este tema, como la apertura política de entender la cotidianidad del género femenino que envejece de manera injusta frente a las hegemonías androcentristas.

Consideraciones finales

El trabajo doméstico conforma un estado de bienestar que sostiene a la sociedad, trabajo que históricamente ha sido desvalorizado e ignorado por la vista de la humanidad, saber que detrás de cada familia existe una mujer mayor que sostiene o ha sostenido generaciones implica brindar oportunidades que beneficien la entrega que se ha disfrazado de valores romantizados.

Las mujeres han testificado diversas situaciones que han girado en torno al gran problema que ha marcado el patriarcado y que no reconoce que esta problemática ha sido cursada por las desigualdades en oportunidades y la carencia de equidad que la historia determinaba como cotidianeidad en el género femenino.

El tiempo que invierten las mujeres mayores a este trabajo no permite descanso ni mucho menos que las mujeres se desarrollen en los aspectos biopsicosociales que las rodean, el no tener tiempo en su día para explorar sus capacidades intrínsecas y extrínsecas impide que puedan lograr envejecer saludablemente y provoca un desgaste progresivo en estas mismas capacidades, que contemplan solo el bienestar de terceros para denominar el suyo, carecen de sentimiento de individualidad que motive el interés propio para formarse en su persona.

Es por ello que se hace un llamado a que se reconozca tanto de manera sustancial como libre de prejuicios a las mujeres mayores que formaron y seguirán formando generaciones, ellas sostienen la vida misma, por ello apoyarnos de su voz es la única manera de generar lugares, políticas y apoyos que realmente ayuden en las necesidades o que simplifiquen esta labor, permitiendo que puedan vivir su propia vida a través de ellas y no a través de los demás o poniendo el bienestar de sus allegados delante del suyo.

Las mujeres mayores merecen una mejor salud, un descanso digno y vivir la vejez de forma plena, recibiendo la misma empatía y cariño que han otorgado a la sociedad. El simple hecho de brindarles herramientas que les ayuden a vivir dignamente es respetar sus derechos básicos como personas, por ello resulta tan importante darle valor socioeconómico para brindarles bienestar.

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Tonatiuh Delgado Rendón

Investigador independiente

tonatiuhdelgado@yahoo.com.mx

orcid: 0009-0000-0500-2361

Resumen

En este artículo examino un proceso de evangelización en la comunidad nahua de Atliaca, Guerrero. Me enfoco en tres aspectos principales: el papel de los sacerdotes ante la organización y formas de religiosidad locales, las conversiones de algunos creyentes que respaldaron la propuesta de los clérigos y la respuesta de los mayordomos ante el afán de cambio religioso.

Baso la descripción y análisis de los datos en mi trabajo de campo de los años 2022 y 2023. La observación participante y las entrevistas a profundidad han sido las herramientas de investigación principales para la escritura del texto.

Palabras claves: evangelización, conversión, nahuas, Guerrero

Abstract

In this article I examine an evangelization process in the Nahua community of Atliaca, Guerrero. I focus on three main aspects: the role of the priests in relation to local organization and forms of religiosity, the conversions of some believers who supported the clergy’s proposal, and the response of the mayordomos to the drive for religious change. I base the description and analysis of the data on my fieldwork from 2022 and 2023. Participant observation and in‑depth interviews have been the main research tools used for writing the text.

Keywords: evangelization, conversion, Nahuas, Guerrero

Introducción

La diversidad de manifestaciones religiosas ha sido un tema de atención para la Iglesia católica en la medida en que le disputan un lugar en las preferencias de los/las creyentes. En México, la pluralidad religiosa tiene un registro importante en la variedad de ofertas y grupos. Los protestantismos históricos, las agrupaciones pentecostales, neopentecostales y las asociaciones evangélicas han ganado preponderancia. De la misma manera, las creencias a modo, signo de un cambio religioso en el que la religiosidad se ha configurado como un elemento optativo de consumo (Davie, 2011), también son un campo significativo de estudio. La pluralización al interior de las religiones condensa otro ámbito de análisis. Esto significa que una misma religión es objeto de reinterpretaciones que se ven reflejadas en corrientes, comunidades o escuelas (Beckford, 2003). Así, la religión no es vista como una entidad homogénea (Tamayo ,2011), cuestión que no siempre es admitida por las instituciones encargadas de regulación del culto.

En el caso del catolicismo, algunas respuestas han sido considerar a aquellas expresiones, experiencias o modalidades que no están incluidas en el marco doctrinario como “errores”, “herejías” o “paganismos”. La Congregación para la Doctrina de la Fe es la encargada de “tutelar la doctrina acerca de la fe y costumbres en todo el mundo católico”. Dicha entidad establece los principios fundamentales de la fe católica, entre otros: “La infalibilidad de la iglesia universal” y “La infalibilidad del Magisterio de la Iglesia”. Como lo dicta la propia Congregación, es menester custodiar la fe en cada rincón del planeta, sin embargo, es importante considerar que la práctica religiosa abreva de las culturas donde se lleva a cabo y las maneras de concebirla también están ligadas a los niveles socioeconómicos, la escolaridad, la edad, el género, la historia del lugar y los entornos (rurales, campesinos, indígenas, urbanos, etcétera).

Un primer punto a destacar para los fines del artículo es que la aplicación de la “Doctrina de la Fe” se basa en que el cristianismo es el modelo para pensar toda religión, lo que supone dar prioridad a temas como la presencia de un clero, la existencia de una doctrina fija, de textos sagrados, de lugares específicos para el culto y de prácticas concretas (Prado, 2018). Con base en esto se produce la idea de que toda expresión religiosa gravita en torno a credos, rituales, instituciones y jerarquías inamovibles. Para el propio Prado, “Las grandes crónicas de las Indias son, de hecho, los primeros libros occidentales en los cuales la palabra religión es usada masivamente para fijar los sistemas de creencias de los otros” (2018, p. 132).

Un segundo planteamiento es el lugar que ocupa la Iglesia católica en el devenir histórico, religioso, económico, político y social de México. La Corona castellana y los “descubridores” de América se guiaban por la convicción de que la salvación de las almas de los nativos era la causa primaria por la que la Providencia divina les había concedido la conquista y explotación de nuevos territorios (Rubial, 2021). Las órdenes religiosas llegadas con las expediciones se enfrentaron a un mundo diferente y jugaron un papel determinante en el proceso de evangelización. La primera reacción de muchos frailes fue considerar el “nuevo mundo” como “obra del demonio”, de ahí el rechazo y destrucción de códices, divinidades y templos, “así como la persecución contra los sacerdotes, nobles y hechiceros, quienes continuaban con sus ritos antiguos y recibieron castigos con azotes, la hoguera y la horca” (p. 34). La conversión al cristianismo añorada por los frailes y la Corona implicaba la desarticulación paulatina de las visiones del mundo de los pueblos asentadas en formas de pensamiento y modos de vida diferentes al cristianismo. El objetivo de dicha conversión fue “la catequización o la transmisión de los elementos básicos del dogma y la moral cristianos, y por el otro, la promoción de una serie de prácticas y ceremonias comunitarias” (Rubial, 2021, p. 35).

El tercer aspecto es el papel de los laicos y laicas en la Iglesia católica. En 1965 se promulgó la Apostolicam Actuositatem en la que se exalta la vocación de los laicos al apostolado. El documento señala el “progreso de la ciencia y la técnica”, la “autonomía de muchos sectores de la vida humana” y la escasez de sacerdotes en varias regiones. Ante las situaciones mencionadas, surge la necesidad de los servicios de los laicos a Cristo y a la Iglesia.

La emergencia de los/las laicas renovó el estudio de la Iglesia católica. María Eugenia Patiño (2014) señala que al interior de la Iglesia coexisten diversas orientaciones teológicas y novedosas posibilidades de experimentar el catolicismo enfocadas en la feligresía. A raíz de esto, los estudios se interesaron cada vez más por los/las creyentes y sus formas de organización. Por su parte, Renee de la Torre (2006) apunta que la definición del laico cobra sentido a través de la diferenciación de roles y estatus entre clérigo-creyente, por lo que dicha categoría no está separada de una posición de poder a lo largo de la historia de la Iglesia católica. Los laicos, resume, “son los no dirigentes, los no sacerdotes, los no consagrados” (p. 164), aun así, tienen funciones importantes en el sostén y expansión de la doctrina católica en sus contextos cotidianos de vida.

Frente a la pluralidad religiosa (externa e interna), la Iglesia católica ha impulsado una “Nueva pastoral”. Para el caso de los pueblos rurales, Mercedes Villacorta (2013) señala que esta estrategia es una especie de reconquista espiritual que “implica una mayor atención a las comunidades, con visitas más frecuentes del sacerdote a los pueblos y con la celebración regular de misas y sacramentos” (p. 182). Todo ello forma parte de un proceso de (re)evangelización para mantener o rescatar la hegemonía de la Iglesia frente al empuje de la diversidad religiosa.

Considerando los puntos anteriores, el objetivo de este artículo es ilustrar y analizar un proceso de evangelización en la comunidad nahua de Atliaca, Guerrero (desatado por la llegada de un sacerdote entre los años 2011-2012) y las experiencias de conversión de algunos cristianos católicos. El texto está dividido en tres apartados de desarrollo y uno de conclusiones. En el primero destaco aspectos fundamentales del campo religioso de Atliaca, particularmente la creciente diversidad religiosa; en el segundo me aboco a la descripción y análisis del proceso de evangelización, en el que hablo del proyecto religioso de la Iglesia en la comunidad; en el tercero me centro en la conformación del grupo de los cristianos católicos, los procesos de conversión de algunos integrantes y sus perspectivas frente al cambio religioso; en las conclusiones ofrezco una lectura del fenómeno en cuestión desde los ámbitos individuales y sociales.

En cuanto a la metodología de investigación, abrevo de mi trabajo de campo etnográfico en la comunidad en los años 2022 y 2023, que forma parte de un proceso de investigación más amplio. En el marco de las estancias en Atliaca en los años aludidos, he realizado observación participante en misas, fiestas patronales, la celebración de Semana Santa, peregrinaciones y procesiones con el consentimiento de actores religiosos involucrados (mayordomos, sacerdotes y ministros, principalmente). La observación participante es un proceso de conocimiento desde la perspectiva del actor, ya que “es el que abre las puertas y ofrece las coyunturas culturalmente válidas para los niveles de inserción y aprendizaje del investigador” (Guber, 2005, p. 121). Esta herramienta es una instancia epistemológica central en la aproximación a los sujetos, que supone la reciprocidad comunicativa y de sentidos. En complemento, he realizado entrevistas a profundidad a creyentes y actores religiosos. La entrevista relaciona aspectos culturales, biográficos, históricos y sociales. En sus alcances, “las inferencias derivadas del análisis de las entrevistas a profundidad permiten articular la relación sociedad y cultura, ante el reconocimiento de una subjetividad con competencia narrativa” (Tamariz, 2024, p. 23).

Con base en las entrevistas y la observación participante he intentado acercarme a las experiencias y sentidos de las/los sujetos involucrados en el proceso de evangelización de Atliaca.

1. Diversidad religiosa en Atliaca

Mapa 1. Localización de Atliaca

Atliaca es una comunidad nahua ubicada en el municipio de Tixtla de Guerrero, en la región Centro del estado. Muchos adultos/as y adultos/as mayores conservan el náhuatl como primera lengua.

La siembra de maíz de temporal es una de las actividades económicas principales. En los meses de abril y mayo se realizan algunas de las prácticas rituales agrícolas de mayor importancia social.

La más conocida es el Atzatzilistlii (petición por la lluvia) ejecutada en el pozo de Oztotempan (1-2 de mayo).

Encadenadas a esta celebración se encuentran, entre otras: la fiesta patronal (Semana Santa), la de San Marcos (25 de abril), la fiesta de las Vírgenes de la Asunción (agosto) y el Xilocruz, festejo de los primeros brotes del maíz (septiembre). El calendario religioso de todo el año se concatena con las fases del ciclo agrícola; por esta razón, los símbolos (cruces) y las imágenes religiosas (cristos, vírgenes y santos) son concebidas como dadoras de lluvia y cosecha cuantiosa. Las mayordomías se encargan de organizar las fiestas; existen dos principales: la de la iglesia de San Salvador (la más grande del pueblo) y la de la capilla de San Francisco. Los mayordomos/as vigilan el buen uso de los espacios rituales, mantienen limpio el interior y exterior y cuidan a los santos. Con esto mantienen viva la “herencia de los abuelos”. A la mayordomía la asisten padrinos, madrinas, músicos, especialistas rituales (rezanderos, ofrendadores) y acompañantes que ayudan en diferentes tareas.

La organización y ejecución de las celebraciones es conocida con el nombre de el costumbre, una compleja expresión religiosa en cuya base se encuentran prácticas y creencias en torno a la vinculación con entidades sagradas con quienes es menester un intercambio (a través de las ofrendas) para el buen curso de la vida material, individual y social.

Con la llegada de la primera oleada de evangelización, las visiones locales del mundo progresivamente fueron alteradas. De acuerdo con Rafael Rubí Alarcón (1998), la actividad evangelizadora en Guerrero comenzó en el siglo XVI. A decir del autor:

En 1534 se funda el convento de Chilapa y en 1535 el de Tlapa, como los primeros templos agustinos en territorio guerrerense. […], fue en Chilapa y Tlapa donde el número de monasterios aumentaría a seis, y el número de sus residentes misioneros a 20, mientras que su influencia llegaba hasta Tlalcozautitlán, Huamúxtitlán, Olinalá, Tixtla, Tonal y Zilacoyoapan. (p. 211)

Por su parte, Eliseo Francisco Padilla (2016) reafirma que fueron las órdenes agustina y franciscana las que evangelizaron el estado sureño: “Los primeros en llegar fueron los agustinos quienes hicieron tres incursiones en Guerrero: la primera, a La Montaña con la fundación de los prioratos de Chilapa y Tlapa” (p. 563).

Siguiendo esta línea, Marvin Guerrero, historiador atliaquense, menciona: “Participaron en la catequización [del estado] frailes agustinos, dominicos, franciscanos y dieguinos. Éstos, a su vez, se dividieron y se establecieron en parroquias como por ejemplo Tixtla, Chilapa y Tlapa” (2014: 34). Y concluye:

Posteriormente en 1646 se funda en el poblado de Atliaca la primera capilla, hecha de adobe con techo de tejas. Es probable que la injerencia de los frailes agustinos influyera para congregarlos en un nuevo pueblo, obligándolos a abandonar los cerros en los cuales se encontraban. (p. 35)

De los aportes historiográficos se desprende la notable influencia de los agustinos y franciscanos en distintas regiones del estado. Las culturas sometidas a la evangelización sufrieron cambios importantes en muchos rubros cruciales. Pese a ello, los pueblos originarios mantienen prácticas culturales enclavadas en visiones del mundo y formas de pensamiento particulares, como lo ilustra el Atzatzilistlii.

En muchas comunidades, la presencia de sacerdotes refleja una tensión histórica en las formas de concebir un vínculo con lo sagrado. Los clérigos llegados a Atliaca se enfrentan a un sistema de saberes-haceres comandado por mayordomos y especialistas rituales que gestionan lo relacionado con los bienes simbólicos de los espacios (iglesias y capillas). En primera instancia, los sacerdotes administran los sacramentos y ofician misas dominicales y/o especiales (de difuntos, bodas o quince años), pero carecen del control de las expresiones rituales y devociones personales, como llevar velas, ofrendas alimentarias o flores a los santos. Muchos sacerdotes han intentado cambiar el costumbre, pero se topan con una organización religiosa robusta apoyada por un sector amplio de la población y, en casos extremos, con amenazas de linchamiento. Sin embargo, los sacerdotes no han claudicado en su aspiración y han encontrado el respaldo en un grupo de hombres y mujeres que apoyan la iniciativa de cambiar las costumbres.

Dado lo anterior, existe una disputa persistente en los espacios religiosos de la iglesia de San Salvador y la capilla de San Francisco: el contraste entre dos visiones religiosas del mundo que podemos sistematizar en una religiosidad autónoma de las directrices de la Iglesia y un catolicismo apegado a los principios doctrinarios católicos.

La diversidad religiosa de Atliaca extiende sus ramificaciones a otras expresiones. Denominaciones protestantes como la presbiteriana tienen un arraigo histórico debido a la incursión de misioneros extranjeros en las primeras décadas del siglo XX. El resultado fue la implantación de un templo, del cual emergió una nueva figura de autoridad -el pastor- que sacudió el campo de los liderazgos y lealtades religiosas. Bajo el esquema de una religiosidad del pecado y la salvación personal, el/la creyente se ubicó en un eje ontológico diferente que trajo un nuevo sentido de causalidad, amparado de nuevas categorías que fueron aplicadas a la realidad cotidiana: la lluvia, las enfermedades o las cosechas ahora eran un asunto exclusivo de la obra de Dios y no del intercambio de ofrendas con los santos.

Finalmente, las movilidades religiosas (Garma, 2018) constituyen otro rostro de la diversidad. Las búsquedas espirituales personales, la experimentación con distintos sistemas simbólicos y la multipertencia son signos característicos de este fenómeno. Dentro de dicha noción se engloba también la “cohabitación religiosa”, que puede observarse en los catolicismos en pueblos originarios (como en Atliaca), donde muchos personas se adscriben al catolicismo institucional al tiempo que mantienen prácticas devocionales a los santos, participan en ceremonias agrícolas y utilizan las ofrendas como medio de vinculación con lo sagrado; prácticas que no siempre son aprobadas por los sacerdotes. La cohabitación religiosa, así, rebasa la afiliación a una sola religión.

El campo religioso de Atliaca es un espacio de tensiones y luchas simbólicas atravesado por continuidades (el costumbre) y cambios religiosos (individuales y colectivos). Esto nos aparta de un punto de vista idealizado, y cada vez más debatido, de la comunidad como un modelo de vida cohesionado, libre de conflictos y unido por una sola religión. En Atliaca, la diversidad traza un dominio de reflexión donde las/los creyentes reclaman la afirmación de su especificidad religiosa.

En el siguiente apartado, ilustraré una de las aristas de este proceso de continuidad/cambio.

1. El proceso de evangelización

De acuerdo con los testimonios de algunos habitantes, muchos sacerdotes llegados a Atliaca han querido cambiar las costumbres. En el año 2022, un exmayordomo me comentó que un sacerdote le había dicho que las dejaran, que el acto de ofrendar implicaba un gasto mayor; recurso que podía usarse en la mejora de la iglesia. El exmayordomo le respondió: “Yo cómo las voy a desaparecer, son costumbres de los tatarabuelos, son de mucho tiempo, no se puede. Si le digo a la gente se va a enojar y te va a correr” (Comunicación personal, 31 de enero de 2022). En esta tónica han sido algunas de las tensiones entre mayordomos y sacerdotes. Los primeros desaprueban las modificaciones de sus prácticas rituales; los segundos apelan a que las ceremonias rituales o las ofrendas no “salvan” a las personas.

Entre el 2011 y 2012 un nuevo clérigo arribó a Atliaca. Su proyecto era la evangelización de las/los atliaquenses, lo que significaba “educar” a las personas mediante la palabra de Dios para convertirlos en verdaderos cristianos, en cristianos católicos. El sacerdote, además, promovió devociones tendientes a reforzar esta “educación” (la adoración al Santísimo Sacramento, la celebración de la Hora Santa y la Adoración Nocturna), emprendió la organización de grupos de servicio y apoyo a las tareas evangelizadoras (Escuela Pastoral, catequistas, ministros, coros juveniles, equipo de liturgia, celadoras, entre los principales) y alentó la lectura de la Biblia. Estas acciones se contraponían a el costumbre, pues nada de lo que pretendía el clérigo había sido establecido por los tatarabuelos.

Las iniciativas del sacerdote han tenido eco en los subsecuentes. Por situaciones de escalamiento de un conflicto en la iglesia de San Salvador derivado de las pugnas entre defensores de el costumbre y simpatizantes del clérigo, el sacerdote que incitó los cambios arriba descritos salió de la comunidad. Los sacerdotes que arribaron posteriormente continuaban en la línea de la evangelización, que entendían como “hacerles ver a los mayordomos” que lo que realizaban era sólo una costumbre, pero que eso no los salvaría. Uno de estos sacerdotes, residente en la comunidad en el 2022, me comentaba que las/los mayordomos podían continuar con sus costumbres, pero enfatizaba que éstas no hacían que lloviera porque “en otros lugares no se hace eso y llueve”.

En la perspectiva del sacerdote, la salvación implicaba “amor al prójimo, que la comida del santo se la des a un necesitado. Eso es lo que salva. La gente de San Salvador siente que tiene que hacer eso porque el santo es lo que quiere, lo que come” (Comunicación personal, 11 de febrero de 2022). Para él, el costumbre era algo que debía conservarse como un “museo vivo”. Las costumbres, carentes de un sentido religioso o sagrado, “deben respetarse y no deben perderse porque son un vestigio de nuestro pasado”, pero la persona debe seguir “el verdadero culto hacia Dios”. Sobre este punto, Abdenur Prado (2018) anota que esta clase de posturas traslucen dispositivos epistémicos desde los cuales el propio modo de ver, hacer y pensar lo que es la “verdadera religión” se pretende reglamentario e incuestionable para todos los contextos y épocas.

El discurso de los sacerdotes sobre la salvación ha tenido un efecto notable entre los cristianos católicos, pues ha abierto un canal de experiencia religiosa más individualizado, a diferencia del peso colectivo de las prácticas de el costumbre. La evangelización a través de la formación en la doctrina, la lectura bíblica y la participación en los diferentes grupos, además de agrupar a la feligresía católica en torno a los sacerdotes, ha provocado una nueva forma de autopercepción, es decir, en Atliaca la salvación se concebía como un “despertar”. Hombres y mujeres incorporados a algunos de los grupos nombrados consideraban este “despertar” como un cambio de estatus: de la ignorancia al conocimiento. La palabra de Dios les había ayudado a “alejarse de Satanás”, de las “supersticiones” y la “idolatría”. Por este motivo, la Biblia se convirtió en una pieza clave de la evangelización que dio un nuevo principio de certeza para el grupo de los cristianos católicos. Fundamentados en los textos bíblicos cuestionaron las celebraciones rituales, el consumo de mezcal o las ofrendas, pues argumentaban que nada de lo hecho en nombre de las costumbres estaba contenido en la Biblia. De esta manera, asumían que, previo a la evangelización, vivían en la “equivocación”, y quienes todavía no eran evangelizados estaban “ciegos” y “equivocados”.

La nueva posición de la Biblia trazó fronteras simbólicas entre los grupos. Los cristianos católicos la acogieron como “una carta de amor de Dios hacia las personas”, lo que no ha impedido una distinción entre un nosotros y un otros. Sobre este punto, un ministro me comentó: “A muchos les hablan de la Biblia, pero no escuchan, no entienden” (Comunicación personal, 4 de febrero de 2022). Sin embargo, la Biblia no era pensada de la misma forma por los/las simpatizantes de las mayordomías. En algunos testimonios era concebida como la causante de las fracturas religiosas. Las palabras de una campesina ilustran este punto:

Todo fue por la Biblia. Los señores decían que eso no lo dejó Dios. Eso lo escribieron las personas, Dios no dejó eso. Cuando lo sacrificaron en la cruz no dejó ese papel. Por eso sacaron al padre, porque quería que hubiera Biblias y la gente no quiso. Uno se va a escuchar la misa, pero no va a leer la Biblia. (Comunicación personal, 1 de marzo de 2022)

Por lo anterior, resulta fundamental decir que la lectura de los textos bíblicos ha estado estrechamente vinculada a intereses teológicos particulares, que a su vez pueden estar relacionados con posturas conservadoras que ven en la Biblia la depositaria exclusiva de la verdad, el conocimiento absoluto y la salvación (Ventura Campusano, 2020). Desde una mirada teológica institucional, la lectura e interpretación de la Biblia alude a un “proceso intelectual de expresar una fe y una práctica religiosa relacionando una tradición religiosa autoritativa con el conocimiento y la experiencia contemporáneos, y viceversa” (Morgan, como se citó en Ventura Campusano, 2020, p. 45). En este sentido, no se consideran las lecturas realizadas desde los contextos, grupos y condiciones de vida, sino a partir de las lecturas normativas de los representantes de la jerarquía.

En el proceso de evangelización de Atliaca, la Biblia fue ubicada en el tejido socioreligioso de la comunidad como el único fundamento de interpretación de la realidad y vida cotidiana. La extrañeza de muchos y muchas atliaquenses partía del hecho de que no encontraban en el texto una vinculación directa con sus vivencias, con su posición de campesinos y campesinas y con los entornos de pobreza y discriminación que padecían. El texto, ajeno en el sentido antes expuesto, se situaba por encima de sus propias vidas. De tal modo que los saberes-haceres de muchos y muchas atliaquenses no figuraban en el modo de leer la Biblia bajo el signo exclusivo de la acatamiento de la palabra de Dios. Esto se puede ejemplificar con las concepciones sobre el Cristo de San Salvador, patrono de la comunidad. Para el sacerdote: “Lo que se ofrece a Cristo te lo devuelve, pero como su cuerpo y sangre, no como cosechas. No se le da comida que se va a echar a perder. ¿Cómo podemos pensar que a Dios le gusta el mezcal?” (Comunicación personal, 11 de febrero de 2022). En cambio, para muchas personas allegadas a los rituales de el costumbre, San Salvador trabaja en el campo, pero además, protege y cuida a la comunidad: procura la lluvia y resguarda las cosechas; es un Cristo con rostro campesino, cercano a sus necesidades, que sufre igual que las personas, pues también se enferma.

Para los sacerdotes y el grupo de cristianos católicos loa santos, cristos y vírgenes eran solamente una representación; no eran personas y no comían las ofrendas; ostentaban una sustrato de ejemplaridad moral pero no devocional. A esto contribuyó el culto al Santísimo Sacramento, “la presencia real de Jesucristo”, como el nuevo símbolo dominante (Turner, 1980) de los cristianos católicos. Desde la mirada eclesial, en el Santísimo se adoraba el cuerpo y la sangre de Cristo. Bajo esta perspectiva, Cristo estaba en el pan, no en la imagen, y la hostia era su propia carne. El culto al Santísimo Sacramento produjo un vuelco en las valoraciones sobre las imágenes religiosas, pues las despojó de su eficacia simbólica. Un ministro me explicó este aspecto: “Yo creía en las imágenes. No era pecado, estaba viviendo en la ignorancia. Cuando no conocemos la Biblia estamos muy ciegos de nuestra fe. Ahora ya no es la imagen lo que me atrae, ahora me atrae el Santísimo Sacramento” (Comunicación personal, 4 de febrero de 2022).

En cambio, el culto a San Salvador, para los/las creyentes, puede estar ligado a una situación de inseguridad, vulnerabilidad, enfermedad y/o precariedad. Un exmayordomo de la iglesia de San Salvador decidió “agarrar” el cargo debido a un problema de salud. Sus palabras nos permiten advertir este punto:

A veces uno se enferma y al patrón muchos lo creen milagroso, te echa la bendición de todo: de tus animalitos, de tu siembra, de tu trabajo. A mí me pasó en el 2002; me enfermé y le pedí un milagro al señor San Salvador. Sentía que ya no me iba a curar. Después de que eché compromiso de trabajar de mayordomo empecé a curarme. (Comunicación personal, 31 de enero de 2022)

La significación y apropiación de la figura de Cristo, uno de la Biblia y los sacerdotes, el otro de los/las campesinas, dilucidan una arista fundamental del afán evangelizador. Este anhelo se acompañaba de una imagen de Atliaca como un espacio por cristianizar, reflejo de una visión religiosa que intentaba desplazar de su centralidad social, histórica y simbólica los cimientos culturales para asentar los límites entre lo que es sólo un “vestigio del pasado” y la palabra de Dios, lo “verdaderamente cristiano”.

1. La conversión de los cristianos católicos

En una concentración en las oficinas diocesanas en Chilpancingo, capital del estado, simpatizantes del sacerdote llegado entre el 2011-2012 le mostraron su respaldo. Con pancartas en las que se leía ‘NOSOTROS SI QUEREMOS SACRAMENTOS Y EVANGELIZACION’ pretendían que el eclesiástico se mantuviera en la comunidad; aseveraban que sí respetaba las costumbres del pueblo. Una manifestante señaló: “Toda esta gente que viene está a favor del padre. Todos los que estamos aquí presentes queremos que él siga atendiendo allá en la capilla de San Francisco” (Canal José Luis López Santana, 2015, 1m34s).

Para los/las simpatizantes que apoyaron al sacerdote en su proyecto de evangelización, el hecho de que formaran parte de algún grupo de servicio implicaba acatar un nuevo sistema de creencias dentro del catolicismo. Aun cuando las mayordomías y el grupo de cristianos/as católicos/as compartían espacios comunes (iglesia y capilla), las prácticas eran distintas, como lo he descrito en el apartado previo con el caso del Cristo de San Salvador y la Biblia.

Cuando los ministros o integrantes de la Escuela Pastoral hablaban de su incorporación a alguno de los grupos, expresaban que habían pasado de ser espectadores a servidores. Ser espectador suponía asistir a las fiestas del pueblo como cualquier ciudadano/a, observar las danzas, tomarse unas copitas de mezcal y acudir a bailes. En estas acciones estaban ausentes la participación e involucramiento en la esfera religiosa. Al hablar de ser servidores aludían, en contraste, a un compromiso en la iglesia e implicación activa con la evangelización. Para algunos integrantes este paso era denominado conversión.

Las conversiones han sido tratadas con interés desde las ciencias sociales. Para autores como Carlos Garma (2018), la conversión es un tipo específico de cambio religioso, término más amplio que incluye otras experiencias religiosas. El autor señala que la noción de conversión tiene utilidad al analizar los discursos de los/las creyentes que han experimentado una modificación drástica hacia una nueva fe.

Al hablar de conversiones aludimos a una escala de alteraciones en la vida personal. Martín Güelman y Romina Ramírez (2020) subrayan que se trata de un “proceso de transformación identitaria” (p. 175) cuya base principal es la adopción de una serie de creencias religiosas o el reemplazo de un credo por otro. Dicho proceso es el parteaguas de un nuevo eje narrativo en la biografía y discurso personal. En complemento, agrego que el efecto de la conversión tiene alcances en el contexto en el que se desenvuelve el/la conversa: familia, espacio laboral y relaciones sociales. Vista de esta manera, la conversión plantea “una nueva forma de organizar la vida y que se hace manifiesto en una nueva forma de realizar prácticas sociales” (Castilla-Vázquez, 2019, p. 169).

Las conversiones tienen variadas aristas y modalidades. Lewis R. Rambo (1993) llama la atención sobre tres aspectos: cambio simple (de la falta de una fe a un compromiso); cambio de afiliación de un sistema de creencias a otro y cambio de una orientación a otra dentro de un sistema de fe. Este modelo comprendería diferentes desplazamientos. El esquema admite el análisis del cambio de una religión a otra (lo que sería un tema común al estudiar las conversiones) y de las variaciones en un mismo sistema de creencias o su intensificación (renovación con la fe en la que el/la conversa ha tenido un contacto anterior).

El paso de espectador a servidor puede considerarse el tránsito de una orientación a otra que tiene como puntos nodales la participación activa y el compromiso institucional. Este cambio de orientación supuso la transición de un “catolicismo a modo” (sin la directriz sacerdotal) a uno “ilustrado” (bajo la dirección de los sacerdotes). Siguiendo esta línea, la conversión de los/las cristianas católicas conllevó un cambio acompañado de la renovación de afirmaciones y conductas, la desestimación de la autoridad de el costumbre y la sustitución del sistema ritual por el Santísimo Sacramento, de la organización tradicional por la instrucción doctrinaria y de las ofrendas por los sacramentos. En este sentido, la conversión, además de reforzar las creencias grupales, es también un lugar de conflicto en el que las nociones contrapuestas se enfrentan directamente entre sí (Buckser, 2003).

A los/las integrantes de los grupos al servicio del sacerdote, el cambio de estatus les ha dado la oportunidad de experimentar una reconciliación. Por ejemplo, uno de los ministros se integró a la iglesia de San Salvador en el 2012. Antes de esta fecha no tenía ningún interés en los asuntos religiosos, únicamente asistía a las fiestas del pueblo. La visita a su hogar de unos cristianos católicos reemplazó paulatinamente su postura. Lo invitaron a integrarse a los trabajos de la Iglesia, a ser más que un simple espectador. “Dios te ama”, le dijeron. Él veía a los “hermanos separados” (nombre con el que, desde la perspectiva católica, se les conoce a los/las creyentes de denominaciones protestantes) y se admiraba de ellos, pues siempre cargaban con sus Biblias. Él poseía una, pero no la leía.

Cuando el sacerdote empezó a evangelizar con la Biblia, el ministro se interesó más por la palabra de Dios. Para él: “Atliaca estaba perdida porque no conocíamos nuestra fe. Yo participaba por tradición, por costumbre. Bauticé a mis muchachos por costumbre, me casé por la iglesia por costumbre, pero no conocía qué era la Iglesia” (Comunicación personal, 4 de febrero de 2022).

Una situación crítica fue el detonante para su conversión. Frente a este escenario acudió con el sacerdote, quien le dijo que Dios le había dado otra oportunidad de vivir. En las palabras del ministro:

Tres veces invoqué el nombre de Dios. Y de ahí vino mi conversión. Yo antes creía en Dios así, como muchos, pero luego me hice su seguidor. Desde el 2012 me entregué y hasta la fecha vengo estudiando la Biblia. Hice mi reconciliación con Jesús; 2013 mi conversión. (Comunicación personal, 4 de febrero de 2022)

En el caso de la Escuela Pastoral, cuyo principal objetivo es apoyar a la realización de la Pastoral de los párrocos y otros representantes de la jerarquía eclesiástica, el ingreso podía darse por la necesidad de superar problemas personales, como la ingesta de alcohol, la incertidumbre frente a una realidad violenta y crisis económicas. En otros casos, la incorporación se intercalaba con experiencias previas con otros grupos religiosos, estados de depresión y visiones acerca de la mejora de la vida personal. En unas y otras experiencias el elemento común es un cambio de estatus y perspectiva religiosa. Para uno de los integrantes, su adhesión representó “darle la vuelta a la vida”, “enderezarla”. En sus palabras: “Tu vida no va a estar derecha, va a tener sus quiebres. Pero esos quiebres significan que vas viendo las cosas diferente. Para llamarte cristiano debes de conocer a Cristo, debes de aceptarlo, debes de actuar como cristiano” (Comunicación personal, 23 de marzo de 2022).

La reconciliación con Jesús, los “quiebres” y el “darle vuelta a la vida” fueron etapas de transición personal vividas como sucesos maravillosos. La conversiones conjugaron una profunda emotividad y la conciencia de haber iniciado un periodo de “conocimiento de la fe”. En la experiencia del ministro, la confesión de las “cosas malas” y el arrepentimiento constituyeron los primeros pasos que confirmaron esta nueva fase en su vida. Para él, el católico debiera estar preparado para no ser confundido. Quien conoce la Palabra no presta oídos a “cosas que no van”. Desde ese entonces se comprometió con el trabajo en la iglesia y con el sacerdote. Este compromiso lo llevó a asumir diferentes cargos: fue evangelizador y auxiliar de catequista; luego fue llamado para formarse como “Ministro Extraordinario de la Comunión” (aquellos laicos que pueden apoyar a los párrocos en la distribución de la Comunión). La asistencia a cursos, a retiros espirituales y la lectura de textos especializados consolidó su instrucción, lo que trajo consigo un cambio radical de su punto de vista sobre el costumbre. En las palabras del ministro se trasluce la adopción de nuevas creencias: “Los mayordomos no aceptan la palabra de Dios. Para ellos el rosario es más importante que las misas y la Biblia” (Comunicación personal, 4 de febrero de 2022). En su perspectiva, hacía falta evangelizar a los mayordomos para que no hicieran lo que quisieran y siguieran las instrucciones del sacerdote. Este punto era ampliamente compartido por el grupo de las/los cristianos católicos. La contraposición mayordomías/Biblia representaba la piedra de toque para la evangelización. Otro ministro de la iglesia de San Salvador sabía del arraigo de las costumbres, pero aun así destacaba las nociones contrastadas de los grupos: “Muchas cosas no se las vas a quitar al pueblo. Se van encima de ti. En la palabra lo dice, pues. Pero hay que estar buzos de que nosotros no caigamos en eso” (Comunicación personal, 3 de marzo de 2022).

De manera paulatina, los ministros e integrantes de la Escuela Pastoral se han involucrado de lleno a la vida religiosa de Atliaca desde la “reconquista espiritual” (Villacorta, 2013). En particular, es notable el lugar que adquirieron otros símbolos rituales, sobre todo el Santísimo Sacramento, el “nuevo” objeto de fe de las/los cristianos católicos. A través de éste han conocido al Jesús vivo.

Metafóricamente las conversiones son un “desvelamiento de los ojos” que provoca un “entendimiento”. Un ministro así lo explica: “Yo, ante los ojos de Dios, he nacido en sabiduría, en entendimiento de la palabra de Dios. Ya no estoy ciego. Las palabras que van a salir de mi boca ya no son palabras para lastimar, sino para animar” (Comunicación personal, 4 de febrero de 2022).

Las conversiones acarrean nuevos compromisos, reorganización doméstica y distribución del tiempo. Generalmente, el ingreso de un miembro de la familia involucra a los demás (cónyuge e hijos e hijas), aunque no es una regla. Las/los servidores no actuaban únicamente en función de sí mismos/as; es fundamental el “despertar” que experimentaron, pero también resulta relevante subrayar su papel en la causa de la evangelización, como lo confirmó el ministro arriba citado: “Lo que vamos a hacer es sembrar la semilla y echarle agua porque todavía no brota, porque muchos todavía están más en la tradición que en la vida santa” (Comunicación personal, 4 de febrero de 2022).

En la línea de Enzo Pace (2009), las conversiones son indicadores de confrontaciones dentro y fuera de un sistema de creencias que, para el caso de Atliaca, se condensan en la continuidad de el costumbre, por un lado, y la evangelización, por otro. Para las mujeres y hombres que han apoyado las iniciativas de los sacerdotes, la visión del mundo se redefinió, construyeron nuevos objetivos y establecieron nuevas fronteras entre un nosotros y un otros.

Conclusiones

La evangelización en Atliaca ha sido un proceso áspero que ejemplifica el continuo proyecto de la Iglesia católica por impulsar una doctrina, organización y formas de culto que considera universales y, por ende, aplicables a toda sociedad. Con Biblia en mano, los sacerdotes han procurado incorporar el texto en la vida cotidiana de los/las atliaquenses. Sin embargo, la extrañeza del contenido bíblico con la realidad y la desatención a los contextos particulares ha provocado que la Biblia sea vista, por algunos defensores de las mayordomías, como una transgresión a el costumbre.

Los/las servidoras han asumido su papel como un brazo ejecutor de la evangelización que ha modificado la autopercepción de la pertenencia católica. Los ministros y otros integrantes de los grupos al servicio del sacerdote experimentaron una transformación de su identificación desde su adhesión y participación en comunidades y/o movimientos laicales. El ingreso a estos grupos estuvo acompañado por un “despertar”, interpretado también como un “llamado”. La afiliación dio pie a un cambio personal, la resignificación de símbolos y la admisión en la estructura religiosa a través de un vínculo cercano con los sacerdotes.

Las vivencias de cristianos católicos presentadas en el artículo están tejidas en dinámicas religiosas impulsadas por la Iglesia que buscan un contrapeso a la autonomía de las mayordomías y especialistas rituales de Atliaca. Por este motivo, las conversiones han supuesto una forma de renovar “la relación con la jerarquía, de revitalizar y resemantizar los símbolos y rituales tradicionales del catolicismo, y la manera de construir una nueva imagen de Dios y de relacionarse con Él” (De la Torre, 2006, p. 207-208).

En vista de lo anterior, la evangelización posee una dimensión individual (ejemplificada en las conversiones) y otra colectiva (en el proyecto de “cristianizar” a la comunidad). En ambos casos se hace manifiesta la diferenciación y el contraste entre las modalidades de practicar la fe desde el catolicismo.

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José Luis Razo Guevara

Resumen

El presente trabajo analiza la disonancia vocacional y la crisis de identidad profesional como procesos psicosociales predictivos del deterioro del bienestar laboral y de la salud mental docente. Para ello, se desarrolló un estudio teórico-analítico, sustentado en una revisión documental sistematizada de literatura científica en los campos de la educación, el trabajo y la salud mental, con énfasis en contextos latinoamericanos y mexicanos. A partir del análisis realizado, se propone un modelo conceptual que articula factores intrínsecos, como las cogniciones, los imaginarios profesionales y las trayectorias formativas, con factores extrínsecos asociados a condiciones laborales adversas, explicando su interacción en la generación de ciclos de malestar docente. En este sentido, se concluye que la disonancia vocacional y la crisis de identidad profesional anteceden y median el deterioro del bienestar laboral, por lo que su análisis resulta fundamental para comprender y prevenir afectaciones a la salud mental del profesorado.

Palabras clave

Disonancia vocacional; identidad profesional docente; bienestar laboral; salud mental docente; malestar laboral.

Abstract

This paper examines vocational dissonance and professional identity crisis as psychosocial processes that predict the deterioration of teachers’ occupational well-being and mental health. To address this objective, an theoretical-analytical study was conducted based on a systematized documentary review of scientific literature in the fields of education, work, and mental health, with particular emphasis on Latin American and Mexican contexts. The analysis led to the development of a conceptual model that brings together intrinsic factors, such as cognitions, professional imaginaries, and educational trajectories, with extrinsic factors linked to adverse working conditions, thereby explaining how their interaction generates cycles of teacher malaise. The findings suggest that vocational dissonance and professional identity crisis both precede and mediate the deterioration of occupational well-being, making their analysis essential for understanding and preventing adverse effects on teachers’ mental health..

Introducción

Quienes nos encontramos cercanos al ejercicio de la docencia, hemos sido testigos de compañeros cuyas trayectorias profesionales estan marcadas por profundas tensiones entre lo imaginado y lo vivido, que a lo largo de su formación académica y cotidiana, construyeron una representación de la docencia distinta a la que posteriormente enfrentaron en el ámbito laboral, estructurando expectativas, aspiraciones y sentidos profesionales que, con el paso del tiempo, comenzaron a entrar en conflicto con las condiciones reales del ejercicio docente. Frente a esta discrepancia, muchos docentes se muestran atrapados entre aquello que simbólicamente construyeron como vocación y la realidad que experimentan en las escuelas, recurriendo en ocasiones a estrategias de ajuste que buscan mitigar el impacto emocional del trabajo, como la resignificación del salario o la seguridad del empleo como elementos centrales para sostener su permanencia en la profesión. De manera similar, encontramos compañeros docentes cuyo ingreso al sistema educativo no se dio a partir de una formación inicial en el ámbito pedagógico, sino desde otras disciplinas, y que, al incorporarse a la docencia, enfrentan un proceso progresivo de construcción profesional, vocacional y de capacitación para responder a las demandas del trabajo educativo y que sin embargo, la experiencia laboral suele estar atravesada por una crisis de identidad profesional, en tanto el campo de formación de origen permanece anclado a otros contextos, mientras que la práctica cotidiana exige asumir un rol docente para el cual las bases pedagógicas iniciales resultan limitadas, generando tensiones persistentes entre la identidad previamente construida y la realidad laboral que se impone.

Además, en las últimas dos décadas, el ejercicio de la docencia en nuestro país ha experimentado transformaciones profundas en distintos aspectos. Cambios curriculares en los planes de estudio, cambios en las políticas públicas de ingreso, promoción y permanencia, así como cambios en las estructuras administrativas, políticas y sindicales, que han reconfigurado no solo las condiciones contractuales y materiales del ejercicio profesional, sino también los significados simbólicos, identitarios y subjetivos que consolidaron por muchos años el ejercicio de la docencia. Estas transformaciones, impulsadas principalmente por las diferentes reformas educativas sucesivas, los cambios en las políticas públicas, procesos de homologación-estandarización, incremento de las exigencias administrativas y una progresiva redefinición del rol docente dentro de los sistemas educativos contemporáneos, han sembrado el escenario para que la docencia deje de ser comprendida únicamente como una práctica pedagógica para convertirse en una actividad laboral sumamente compleja, atravesada por tensiones estructurales, y dinámicas confusas, que inciden directamente en el bienestar de quienes la ejercen.

Frente a este escenario, es importante recordar que la docencia ha sido históricamente concebida como una profesión con un fuerte componente vocacional y que, sin embargo, la elección de ser docente no suele estar unicamente asociada a los ideales de transformación social, compromiso ético, sentido de trascendencia y contribución al desarrollo humano, también está intímamente relacionada a las representaciones familiares y experenciales, como lo es el tener un familiar dedicado a la profesion, o el impacto que generó algún docente en la experiencia individual de formación; es casi imposible no encontrar algún docente que hable sobre el cómo marco su trayectoria la interacción con algún docente. Además, contribuyen la interacción con imaginarios sociales, discursos culturales y narrativas institucionales que configuran una imagen particular del “ser docente” (Gavilán, M. G., 1999), recordemos que la docencia es, quizás, la única profesión donde el docente ya tuvo una experiencia previa en el proceso, el haber sido estudiante. Por ello, durante la formación inicial, estas representaciones y experiencias tienden a consolidarse, dando lugar a expectativas sobre el ejercicio profesional que incluyen no solo las tareas pedagógicas, sino también el reconocimiento social, la autonomía profesional y la posibilidad de realizar un trabajo con sentido y que, al incorporarse al ejercicio real de la docencia, muchos profesores se enfrentan a un escenario que difiere sustancialmente de aquel que habían construido simbólicamente.

Diversas investigaciones latinoamericanas han mostrado que el ingreso al campo laboral docente suele implicar un choque con la realidad institucional, caracterizado por sobrecarga de tareas, escaso acompañamiento, precariedad contractual, multiplicidad de funciones extra aula y tensiones derivadas de contextos escolares complejos (Solis Zañartu, Nuñez Vega, & Vasquez Lara, 2016) (Marcelo, 2009). Esta discrepancia entre expectativas y realidad no se limita a los primeros años de ejercicio profesional, sino que se profundiza con el paso del tiempo, especialmente cuando las condiciones estructurales del trabajo docente no mejoran o se deterioran. Es aquí donde emerge la disonancia vocacional como un fenómeno relevante para el análisis del bienestar laboral docente. Retomando los planteamientos de la teoría de la disonancia cognitiva de Leon Festinger (1957), la disonancia se produce cuando un individuo experimenta una incongruencia entre cogniciones relevantes, generando un estado de tensión psicológica que motiva la búsqueda de mecanismos de reducción. Aplicada al ámbito laboral docente, la disonancia vocacional puede entenderse como la tensión persistente que surge cuando las creencias, valores y aspiraciones que conforman la vocación profesional entran en conflicto con las condiciones reales del ejercicio de la docencia.

Desde esta perspectiva, el malestar no proviene únicamente de las condiciones externas de trabajo, sino del conflicto interno que se genera cuando enseñar deja de coincidir con aquello que el docente considera valioso, significativo o coherente con su proyecto profesional. Para reducir esta disonancia, los docentes suelen modificar actitudes, expectativas o significados que asocian a su trabajo, desarrollando estrategias de ajuste que les permitan permanecer en el sistema educativo mitigando el malestar constante. No obstante, estos procesos de ajuste no son neutros desde el punto de vista psicológico, ya que implican renuncias simbólicas y emocionales personales construidas en su formación y que pueden erosionar progresivamente el bienestar laboral e individual del docente. Cuando la disonancia vocacional se mantiene en el tiempo, puede dar lugar a una crisis de identidad profesional. Desde una perspectiva socioprofesional, la identidad docente no constituye un atributo fijo, sino una construcción dinámica que se produce en la intersección entre las trayectorias biográficas, las experiencias laborales y los marcos institucionales que regulan el ejercicio de la profesión (Dubar, 2002). En contextos donde las políticas públicas educativas redefinen de manera constante las funciones del docente, además de intensificar los mecanismos de control y evaluación, y la reducción los márgenes de autonomía profesional, esta identidad puede verse profundamente tensionada. Por ejemplo, en América Latina, diversos autores han señalado que las reformas educativas han contribuido a procesos de desprofesionalización docente, en los que el trabajo pedagógico se ve subordinado a lógicas administrativas, estandarizadas y tecnocráticas (Tenti Fanfani, 2007) (Neffa, 2015). En este escenario, muchos docentes experimentan una pérdida de coherencia entre la imagen que tienen de sí mismos como profesionales y las prácticas que se les exige realizar cotidianamente.

A pesar de la relevancia de estos procesos, la literatura especializada los ha analizado de manera fragmentada, abordando por separado las condiciones laborales, la identidad profesional o el bienestar docente. Son escasos los estudios que examinan de forma integrada cómo la disonancia vocacional y la crisis de identidad profesional operan como predictores del deterioro del bienestar laboral docente, particularmente en contextos latinoamericanos donde las condiciones estructurales del trabajo educativo presentan desafíos muy puntuales.

1. Disonancia cognitiva y disonancia vocacional en el ejercicio docente

Festinger identifica diversas estrategias mediante las cuales los individuos buscan reducir la disonancia cognitiva; modificar alguna de las cogniciones en conflicto, añadir nuevas cogniciones que justifiquen la discrepancia o minimizar la importancia de alguno de los elementos disonantes. Estas estrategias permiten restablecer, al menos de forma parcial, el equilibrio cognitivo, aunque no siempre resuelven el conflicto de fondo. Desde una perspectiva de salud mental, la reducción de la disonancia puede implicar costos emocionales cuando se basa en procesos de racionalización, negación o resignación que afectan el bienestar psicológico.

Si bien la teoría de la disonancia cognitiva fue formulada en el ámbito de la psicología social, su aplicación al contexto laboral no es ajena. Este fenomeno ha sido ampliamente documentado en estudios que analizan la relación entre valores personales, expectativas profesionales y condiciones reales de trabajo. En el campo del trabajo y la salud laboral, la disonancia cognitiva ha sido utilizada para explicar fenómenos como la insatisfacción laboral, la alienación, el malestar subjetivo y la adopción de estrategias de adaptación que permiten a los trabajadores sostener su permanencia en contextos organizacionales adversos (Neffa, 2015).

Para este documento, que se orienta al ámbito laboral educativo, esta teoría adquiere un contexto importante cuando se analiza la profesión, que se mantiene fuertemente asociada a valores vocacionales, éticos y sociales. La elección del individuo para elegir la docencia como profesion, no suele responder únicamente a criterios externos, sino que se vincula con ideales como el servicio, el sentido de enseñar, de trascender y realización personal, construidos a partir de experiencias individuales, principalmente familiares, experenciales, imaginarios culturales y narrativas institucionales (Gavilán, 1999). Estas cogniciones vocacionales suelen ocupar un lugar central en la identidad profesional del docente, por lo que cualquier discrepancia sostenida entre dichas creencias y la realidad laboral puede generar niveles elevados de disonancia.

Es en este punto donde resulta factible adaptar el concepto de disonancia cognitiva por el concepto de disonancia vocacional, entendido como una forma específica de disonancia cognitiva que emerge cuando las creencias, valores y expectativas que estructuran la vocación profesional entran en conflicto con las condiciones reales del ejercicio laboral. Como se muestra en la Figura 1, esta tensión se configura a partir de la confrontación entre, por un lado, el componente subjetivo de la vocación, integrado por creencias, valores, actitudes y expectativas, y, por otro, los hechos, comportamientos y condiciones laborales reales que caracterizan el ejercicio profesional. A diferencia de la disonancia cognitiva general, la disonancia vocacional se sitúa en el núcleo del proyecto profesional y del sentido del trabajo, por lo que sus efectos trascienden la mera insatisfacción laboral y se vinculan directamente con la salud mental y el bienestar psicológico.

Figura 1.- Disonancia Cognitiva. Elaboración propia

Disonancia vocacional

Esta disonancia se manifiesta con particular intensidad debido a la distancia existente entre la representación idealizada de la docencia y las condiciones concretas en las que se ejerce. Diversos estudios latinoamericanos han documentado que el ingreso al campo laboral docente suele implicar un choque con la realidad institucional, caracterizado por sobrecarga administrativa, multiplicidad de funciones extra aula, escaso acompañamiento profesional, precariedad material y presión constante por cumplir con evaluaciones y lineamientos externos (Marcelo, 2009; Solís Zañartu, Núñez Vega & Vásquez Lara, 2016). Estas condiciones tienden a contradecir las expectativas construidas durante la formación inicial, generando una discrepancia persistente entre lo que el docente esperaba de su profesión y lo que efectivamente experimenta en su práctica cotidiana. Desde la perspectiva de la disonancia cognitiva, esta discrepancia activa un proceso de tensión interna que demanda ser resuelto. Sin embargo, a diferencia de otros contextos laborales, en la docencia la disonancia vocacional suele ser difícil de reducir mediante cambios estructurales inmediatos, ya que las condiciones de trabajo dependen en gran medida de decisiones institucionales y políticas que escapan al control individual del docente. Ante esta situación, muchos profesores optan por estrategias de reducción de la disonancia centradas en el plano subjetivo, como la resignificación del sentido del trabajo, la disminución de expectativas vocacionales o la priorización de elementos extrínsecos, como el salario, la estabilidad laboral, las prestaciones asociadas al empleo público.

Estas estrategias de ajuste, si bien permiten al docente sostener su permanencia en el sistema educativo, implican procesos de adaptación psicológica que pueden tener consecuencias relevantes para la salud mental. Como se sintetiza en la Figura 2, la disonancia vocacional no se agota en el conflicto inicial entre expectativas y realidad, sino que puede activar un encadenamiento progresivo de efectos subjetivos, laborales y emocionales. En este sentido, los esfuerzos continuos por adaptarse a condiciones laborales adversas constituyen un riesgo psicosocial, en tanto demandan un gasto emocional constante y pueden favorecer la aparición de síntomas de malestar psicológico, como ansiedad, irritabilidad, desmotivación y agotamiento emocional. En este sentido, la disonancia vocacional no solo es un fenómeno cognitivo, sino también un proceso con implicaciones emocionales y psicosociales profundas. Además, este fenómeno se ve reforzado por procesos de intensificación del trabajo derivados de las reformas educativas de las últimas décadas, que han ampliado las responsabilidades del profesorado sin un fortalecimiento proporcional de las condiciones materiales y simbólicas del ejercicio profesional. La exigencia de cumplir funciones pedagógicas, administrativas, evaluativas y de gestión, muchas veces de manera simultánea, contribuye a profundizar la brecha entre el ideal vocacional y la realidad laboral, intensificando la disonancia y sus efectos sobre la salud mental.

Evidentemente, la disonancia vocacional no se presenta de manera homogénea en todos los docentes. Su intensidad y forma de expresión dependen de factores como la trayectoria profesional, el nivel educativo en el que se desempeñan, el tipo de formación inicial y las condiciones específicas del contexto escolar. En particular, los docentes que ingresan al sistema educativo desde formaciones disciplinarias no pedagógicas, como ocurre con frecuencia en la educación secundaria y en algunos espacios de la educación normalista, pueden experimentar niveles elevados de disonancia vocacional, al enfrentar un rol profesional para el cual sus referentes identitarios y formativos resultan insuficientes o contradictorios con las exigencias del trabajo docente.

Inconsistencia interna entre creencias, valores, actitudes o comportamientos.

Los docentes buscan reducir la Disonancia:

• Cambiando sus creencias
• Justificando sus conductas

Disonancia Cognitiva

Ámbito Laboral

Incompatibilidad entre valores personales y condiciones reales de trabajo

• Conflicto entre la vocación y el ejercicio profesional
• Condiciones laborales precarias
• Presión administrativa y burocrática

Disonancia vocacional en el ejercicio docente

Figura 2. Disonancia Cognitiva / Disonancia Vocacional. Elaboración propia

Desde una perspectiva analítica, es fundamental distinguir la disonancia vocacional de otros fenómenos asociados como el estrés laboral o la sobrecarga de trabajo. Si bien estos elementos pueden coexistir, la disonancia vocacional se refiere específicamente al conflicto entre el sentido atribuido a la profesión y la experiencia real de ejercerla. Este conflicto, cuando se mantiene en el tiempo y no encuentra vías de resolución estructural, puede convertirse en un factor clave para comprender procesos más profundos de desgaste psicológico, pérdida de sentido, afectación del bienestar laboral y tambien a la salud mental del docente.

2. Crisis de identidad profesional docente

Como ya lo comentamos con anticipación, la identidad profesional de los docentes suelen entenderse como un proceso dinámico, con una amplia relación histórica, bajo contextos complejos y principalmente bajo significados acerca de quiénes son, qué hacen y cuál es el sentido de su trabajo. Se vuelve dinámico, porque la identidad profesional no puede constituirse como una esencia estable, sino como una construcción situada que se configura, y se reconfigure, a partir de la interacción entre la trayectoria biográfica, la formación profesional, las experiencias laborales y las condiciones institucionales del trabajo, pero no olvidemos tampoco, que la identidad profesional también se construye a partir de un elemento experiencial, es decir, no olvidemos que los docentes en algún momento fueron estudiantes, y que esa experiencia, les permite conocer el ámbito laboral desde un enfoque diferente, desde el receptor, desde las experiencias que se construyeron al momento que se desarrollaba también una identidad individual (Bolívar A. , 2006). En el ámbito profesional docente, esta identidad se encuentra estrechamente vinculada con la vocación, con el reconocimiento social y la posibilidad de ejercer la enseñanza de manera coherente con los valores internalizados, pero también aquellos elementos que surgen de las propias narrativas sociales que acompañan al docente en su trayecto. Pensemos, por ejemplo, en aquel docente rural, que la experiencia vivida durante su formación en primaria y secundaria le generó un impacto significativo para construir, desde ese enfoque, los elementos vocacionales que le permitieron llegar a la docencia como un ejercicio profesional. Bajo este elemento, pensemos al docente al ingresar al servicio y encontrar elementos completamente diferentes a los que le habían acompañado durante su trayectoria de formación y aquellos elementos experenciales, aquellas pretensiones y expectativas que había construido de forma continua, y que ahora debe de enfrentarse a una realidad, completamente diferente, condiciones, precarias y relaciones complejas al momento de ingresar al servicio. Dicho de otra forma, durante la formación inicial, particularmente en el contexto latinoamericano y mexicano, la identidad docente se construye a partir de narrativas que enfatizan el compromiso ético, la función social de la escuela y la docencia como práctica transformadora. Estas narrativas, reforzadas por experiencias escolares previas y por discursos institucionales, generan expectativas profesionales que operan como marcos de referencia para el ejercicio posterior de la docencia (Bolívar A. D., 2001). No obstante, cuando los docentes se incorporan al sistema educativo público, estas expectativas suelen confrontarse con escenarios laborales marcados por la intensificación del trabajo, la precariedad de las condiciones materiales, la presión administrativa y la pérdida progresiva de autonomía profesional.

En este rubro, también podemos encontrar estudios latinoamericanos que han señalado esta confrontación entre la identidad profesional anticipada y la realidad laboral, y cómo la relación de ambas constituyen un factor central en la emergencia de crisis de identidad docente. Marcelo y Vaillant (2009) advierten que los procesos de inserción profesional suelen implicar una revisión profunda del “yo profesional”, particularmente cuando las condiciones institucionales limitan la posibilidad de ejercer la docencia de acuerdo con los ideales construidos durante la formación. En México, se ha demostrado que los docentes del sistema público experimentan una creciente sensación de desajuste entre el rol pedagógico que valoran y las prácticas que se les exige desempeñar, lo cual impacta negativamente en su autoimagen profesional y en su bienestar psicológico (Laca Arocena, 2006). Desde una perspectiva de salud mental, la crisis de identidad profesional docente suele presentarse como un proceso de desgaste subjetivo que se manifiesta cuando los referentes simbólicos que daban coherencia al rol profesional se debilitan o se tornan inviables en la práctica cotidiana. Por ejemplo, la pérdida de sentido del trabajo termina por afectar la autoestima, la motivación y la percepción de eficacia personal (Blanch, 2011). En el caso del profesorado, esta pérdida de sentido se expresa frecuentemente en sentimientos de frustración, apatía y distanciamiento emocional respecto de la práctica pedagógica, afectando su desempeño y la relación con sus estudiantes.

Además, un elemento relevante en el análisis de la crisis de identidad profesional docente es la heterogeneidad de trayectorias formativas presentes en el sistema educativo mexicano. En niveles como la educación secundaria y la formación normalista, es frecuente la incorporación de profesionales provenientes de disciplinas no pedagógicas, quienes deben construir una identidad docente en paralelo al ejercicio del trabajo. En el contexto latinoamericano, algunos estudios han demostrado que los docentes que ingresan al sistema educativo en una formación pedagógica inicial, suelen enfrentar mayores extensiones en la construcción de su identidad profesional, debido a procesos de socialización profesional, incompletos o tardío. En este caso, la idea de origen, es decir, aquella vinculada al la licenciatura o los estudios previos que haya desarrollado el docente, entra en conflicto con las exigencias de su nuevo rol como docente, generando dificultades para integrar de manera coherente su práctica profesional. La inserción profesional de esos docentes, han demostrado que las tensiones se intensifican cuando la acompañamiento institucional es limitado, y cuando las demandas del trabajo escolar, obligan a asumir responsabilidades pedagógicas, para las cuales no se cuentan con referentes formativos sólidos, lo que impacta en la percepción de competencia profesional, y evidentemente, en afectación de su bienestar subjetivo, así como en su salud mental (Ruffinelli, 2014) (Solís Zañartu, 2016).

Estas crisis de identidad profesional no suele traducirse en el abandono de la docencia, sino en la adopción de estrategias subjetivas de adaptación que permiten la permanencia en el empleo, algunas de ellas, por ejemplo, son la mecanización de la práctica, la simulación de compromiso y el repliegue emocional como mecanismos de autoprotección, pero también podemos integrar otras, como la autoexigencia, el cinismo o la desvinculación con el compromiso que si bien pueden mitigar el malestar a corto plazo, a largo plazo contribuyen al deterioro del bienestar laboral y de la salud mental. Por ello, la crisis de identidad profesional docente no debe interpretarse como una debilidad individual ni como una afectación personal, sino como la expresión subjetiva de condiciones estructurales del trabajo educativo que dificultan la coherencia entre el proyecto profesional y la realidad laboral.

3 Deterioro del bienestar laboral y salud mental docente

Ahora bien, la disonancia vocacional y la crisis de identidad profesional se constituyen por diferentes experiencias, y por fenómenos propios de determinadas etapas de la trayectoria docente, sin embargo, cuando las tensiones se sostienen en el tiempo y se desarrollan en contextos laborales estructuralmente adversos, se convierten en factores centrales para comprender el deterioro progresivo del bienestar laboral y la salud mental del profesorado. Por ello, ambas variables terminan por operar como predictores, en tanto anteceden, configuran y potencian distintas formas de malestar psicológico que afectan la relación del docente con su trabajo, consigo mismo y con el sentido de su práctica profesional.

La condición de predictor de la disonancia vocacional y la crisis de identidad profesional radica en que ambos fenómenos están vinculados por la persistencia del conflicto entre las expectativas formativas y las condiciones reales del ejercicio laboral, pues estas tensiones estructuran desde el origen, un desgaste cognitivo y emocional que precede, precisamente a la aparición de síntomas más visibles, como la ansiedad, el agotamiento, la despersonalización, el cinismo, o la pérdida de satisfacción laboral, que dan entrada a otras entidades mucho más estudiadas, como lo es el Burnout o el Mobbing, pero que al mismo tiempo, obliga al docente a desplegar estrategias de ajuste que pueden implicar la resignificación del trabajo, la renuncia a valores personales o la distorsión del sentido vocacional, lo cual los diferencia de otros factores estresores que aparecen únicamente a partir de condiciones externas de trabajo. Este fenómeno podría ser estudiado, solamente desde el enfoque de la salud laboral, o desde la mirada de la psicología contemporánea, sin embargo, su complejidad radica en la multifactorialidad de sus alcances.

Es importante comprender que cuando se soslaya algo tan importante como la construcción de las percepciones, identidades, expectativas que tiene el docente con respecto a su trabajo, los elementos culturales, históricos, sociales, e incluso personales, el resultado puede afectar más allá de la esfera laboral comenzando tambien a afectar una variable es de vital importancia, el bienestar laboral, entendido, como una experiencia subjetiva, que terminará por integrar la satisfacción, el sentido del trabajo, el reconocimiento, pero principalmente el equilibrio psico emocional que terminará por verse reflejado tanto en la salud mental del individuo como en el campo laboral, que desempeña, en este caso, la docencia. La disonancia vocacional, produce por sí misma, un desgaste emocional que se sostienen por largo tiempo, pero que termina por afectar la salud mental del docente, cuando este comienza a desplegar estrategias de adaptación con la finalidad que le permitan permanecer en el sistema educativo, desarrollarse, de manera adecuada, pensemos en alguien que no solamente tiene que afrontar las condiciones externas propias de la dinámica educativa, como lo son la precariedad del trabajo, como las condiciones paupérrimas en las que desarrolla la docencia, las condiciones contractuales, entre otras; también está afrontando una batalla interna, entre aquello que construyó como elemento de cognición y aquello a lo que se está enfrentando, es decir, es el propio docente, y quien busca a través de algunas estrategias de adaptación, darle sentido a aquello a lo que se enfrenta, sin comprender, o sin adaptar, también aquellos elementos que construyó en su trayecto, y que en ocasiones representa renunciar a aquellos elementos simbólicos y culturales, para construir un falso bienestar.

Figura 3.- Disonancia vocacional y crisis de identidad profesional

En la figura número tres, podemos observar como estos procesos de adaptación suelen manifestarse en formas de distanciamiento emocional, reducción del compromiso, mecanización de la práctica pedagógica y resignificación del trabajo como una actividad meramente instrumental. En el ámbito docente, estas afectaciones al bienestar laboral no pueden desligarse de la salud mental, inclusive la literatura latinoamericana sobre condiciones laborales y bienestar docente ha documentado que el malestar psicológico del profesorado se manifiesta en una amplia gama de expresiones que van desde síntomas emocionales persistentes como irritabilidad, ansiedad, desánimo o sentimientos de inutilidad hasta manifestaciones psicosomáticas y deterioro de la calidad de vida laboral que no necesariamente conducen al abandono de la profesión, pero sí configuran trayectorias de desgaste subjetivo que impactan la forma en que el docente se relaciona con su trabajo y con los otros actores educativos.

Figura 4. Estadificación del proceso. Elaboración propia

Como se sintetiza en la Figura 4, este proceso no ocurre de forma instantánea, sino que sigue una secuencia progresiva en la que la tensión entre vocación, identidad profesional y condiciones reales de trabajo se traduce gradualmente en desgaste subjetivo, estrategias de ajuste y manifestaciones visibles de malestar. Los efectos de estas tensiones subjetivas se reflejan en indicadores empíricos relacionados con la salud mental y el bienestar laboral de los docentes. Por ejemplo, investigaciones recientes han documentado elevadas prevalencias de síntomas asociados al estrés, la ansiedad y la depresión entre profesorado de diferentes contextos educativos. En México, estudios han reportado que hasta el 42 % de los docentes experimentan niveles significativos de estrés, ansiedad o depresión, afectando directamente su calidad de vida y su desempeño profesional. Corroborando esta tendencia, investigaciones internacionales muestran que entre los docentes la prevalencia del burnout puede variar ampliamente, con estudios que señalan rangos de 25 % hasta más del 70 % en síntomas de agotamiento emocional, estrés, ansiedad y depresión, dependiendo del contexto y los instrumentos utilizados.

Además, análisis más específicos han observado que altos niveles de agotamiento emocional (87.5 %) están presentes en docentes que reportan síntomas relacionados con los desafíos del ejercicio profesional, como la falta de reconocimiento, la sobrecarga de tareas y la tensión entre expectativa y realidad del trabajo educativo. Estas cifras no solo confirman la presencia de malestar en términos cuantitativos, sino que indican cómo el conflicto entre la construcción vocacional e identidad profesional puede manifestarse en indicadores psicológicos que comprometen la salud mental del profesorado.

Como puede observarse en la Figura 5, el deterioro del bienestar laboral docente se expresa en diversas dimensiones que abarcan la disminución de la satisfacción con el trabajo, el aumento de la irritabilidad y del agotamiento emocional, la pérdida de motivación y compromiso con la docencia, el incremento de síntomas psicosomáticos y la fragmentación de la percepción de sentido en la actividad profesional. Estas manifestaciones permiten advertir que el malestar docente no se reduce a una respuesta emocional aislada, sino que constituye una afectación progresiva que compromete tanto la vivencia subjetiva del trabajo como la relación que el profesorado establece con su práctica profesional.

Figura 5. Deterioro del bienestar laboral en docentes. Elaboración propia

Como se sintetiza en la Figura 6, este malestar docente se configura a partir de la interacción entre dos grandes dimensiones: por un lado, las condiciones laborales adversas, asociadas a factores organizacionales, institucionales y materiales; y, por otro, las tensiones subjetivas, vinculadas con los desafíos personales, identitarios y vocacionales que atraviesa el profesorado. De este modo, puede sostenerse que el deterioro del bienestar laboral y de la salud mental docente no es un fenómeno espontáneo ni exclusivamente individual, sino el resultado de procesos psicosociales complejos que se construyen a partir de la interacción continua entre expectativas profesionales, identidades laborales y condiciones estructurales del ejercicio de la docencia. Reconocer la naturaleza predictiva de la disonancia vocacional y la crisis de identidad profesional permite orientar investigaciones e intervenciones que no se limiten a atender síntomas aislados, sino que aborden las raíces subjetivas y contextuales que afectan la salud mental del profesorado.

Figura 6.- Integración del malestar docente. Elaboración propia

4. Metodología

El estudio se desarrolló a partir de un enfoque cualitativo, teórico-analítico integrativo, como parte de la extracción de un documento más amplio que se construyó con teoría fundamentada, y con la finalidad de construir un marco explicativo que permita comprender la vinculación entre el deterioro del bienestar laboral y la salud mental docente desde la integración entre la disonancia vocacional y la crisis de identidad profesional. Desde una perspectiva metodológica, el estudio se apoya en la busqueda de integrar marcos teóricos y construir modelos interpretativos (Torraco, 2005; Flick, 2015). En este sentido, la literatura científica no se concibe únicamente como un referente, sino como un insumo analítico a partir del cual se identifican patrones, tensiones y regularidades conceptuales.

La estrategia metodológica consistió en una revisión documental sistematizada y analítica de artículos científicos arbitrados, libros académicos e informes de investigación que abordaran los siguientes ejes: disonancia cognitiva y sus adaptaciones al ámbito laboral, identidad profesional docente, condiciones de trabajo en educación pública, bienestar laboral y salud mental del profesorado. Se priorizaron fuentes en idioma español y estudios realizados en contextos latinoamericanos y mexicanos, con énfasis en los niveles de educación preescolar, primaria, secundaria y formación normalista, con el propósito de situar el análisis en realidades laborales concretas del sistema educativo público. La búsqueda de información se realizó en bases de datos académicas reconocidas como Redalyc, Scielo, Dialnet y Google Scholar. Se excluyeron investigaciones de carácter exclusivamente clínico o aquellas desvinculadas del contexto educativo y laboral.

El procedimiento analítico se desarrolló en cuatro momentos. En primer lugar, se identificaron conceptos y categorías centrales presentes en la literatura revisada, bajo lo cual se construyó el marco teórico. En segundo lugar, se realizó un análisis comparativo de enfoques teóricos y hallazgos empíricos, con el fin de reconocer coincidencias, divergencias y vacíos explicativos. En un tercer momento, se llevó a cabo un análisis relacional entre las categorías de disonancia vocacional, crisis de identidad profesional y bienestar laboral, atendiendo a su interacción y secuencia temporal. Finalmente, los resultados de este proceso se integraron en un modelo conceptual explicativo, que permite interpretar dichas variables como predictores en sentido teórico-analítico del deterioro del bienestar laboral y la salud mental docente. Es importante precisar que el término predictor se emplea en este estudio en un sentido teórico-analítico, para referir variables que anteceden y median el malestar docente, y no como predictores estadísticos derivados de análisis cuantitativos.

5. Resultados

El análisis teórico-analítico integrativo permitió la construcción de un modelo conceptual explicativo que articula la disonancia vocacional y la crisis de identidad profesional como procesos centrales en la comprensión del deterioro del bienestar laboral y la salud mental docente. El modelo se configura a partir de la identificación de regularidades conceptuales presentes en la literatura revisada y de la integración relacional de categorías provenientes de los campos de la psicología social, la sociología del trabajo y la investigación educativa.

5.1 Componentes del modelo

El modelo propuesto se estructura a partir de cuatro componentes principales, organizados de manera ciclica y relacional:

• Condiciones laborales del ejercicio docente,
• Disonancia vocacional,
• Crisis de identidad profesional, y
• Deterioro del bienestar laboral y la salud mental docente.

Las condiciones laborales constituyen el marco estructural extrinseco en el que se inscriben los procesos analizados. Estas incluyen la intensificación del trabajo, la ampliación de funciones no pedagógicas, la estandarización de prácticas, el incremento de exigencias administrativas y evaluativas, así como la reducción de los márgenes de autonomía profesional. Dichas condiciones no se consideran factores aislados, sino un entramado organizacional que redefine el sentido del trabajo docente y las formas legítimas de ejercer la profesión.

La disonancia vocacional se define como el conflicto persistente entre los valores, expectativas e imaginarios que sustentaron la elección de la docencia como proyecto profesional y la experiencia concreta del trabajo educativo. Este componente se sitúa como un proceso antecedente, en tanto emerge cuando el docente identifica una incongruencia entre el ideal vocacional construido frecuentemente durante la formación inicial y reforzado por discursos sociales sobre la docencia y las prácticas, demandas y lógicas que estructuran el ejercicio real de la profesión.

La crisis de identidad profesional se configura como un proceso mediador que da continuidad y profundidad a la disonancia vocacional. A diferencia de la disonancia, que se expresa como tensión entre expectativas y realidad, la crisis de identidad implica una afectación directa al modo en que el docente se reconoce a sí mismo como profesional, al valor que atribuye a su práctica y al sentido que otorga a su permanencia en la docencia.

El deterioro del bienestar laboral y la salud mental docente se conceptualiza como el resultado de un proceso acumulativo en el que convergen los conflictos vocacionales e identitarios no resueltos, impactando dimensiones emocionales, cognitivas y relacionales del trabajo.

5.2 Relaciones entre las variables

El modelo establece una relación secuencial y relacional entre los componentes. Las condiciones laborales adversas actúan como contexto generador de la disonancia vocacional, al confrontar de manera sistemática los imaginarios profesionales del docente con prácticas laborales que limitan la realización del proyecto vocacional. Esta disonancia no surge de manera inmediata ni uniforme, sino que se construye progresivamente a lo largo de la trayectoria laboral, especialmente cuando las posibilidades de ajuste estructural son escasas. La disonancia vocacional, cuando se mantiene en el tiempo, favorece el tránsito hacia una crisis de identidad profesional. Este tránsito ocurre cuando los mecanismos subjetivos de ajuste, como la resignificación del salario, la priorización de la estabilidad laboral o la normalización del malestar, dejan de ser suficientes para sostener la coherencia entre el “ser docente” imaginado y el “ser docente” practicado. En este punto, el conflicto se internaliza y afecta la identidad profesional, debilitando el compromiso simbólico con la enseñanza y promoviendo formas de distanciamiento emocional respecto al trabajo. La crisis de identidad profesional intensifica el impacto de las condiciones laborales sobre el bienestar, actuando como un amplificador del malestar. El deterioro del bienestar laboral no se explica únicamente por la carga de trabajo o las exigencias externas, sino por la pérdida de sentido, coherencia y reconocimiento que experimenta el docente en relación con su práctica.

El valor explicativo del modelo radica en que permite comprender el deterioro del bienestar laboral docente como un proceso relacional y dinámico, y no como un fenómeno reactivo o exclusivamente sintomático.

Figura 7. Modelo conceptual del impacto de la disonancia vocacional y la crisis, identidad profesional en el bienestar laboral y la salud mental al docente. Elaboración propia.

Como se muestra en la Figura 7, el modelo conceptual integra de manera relacional los procesos intrínsecos y extrínsecos que intervienen en la configuración del malestar docente, situando a la disonancia vocacional y a la crisis de identidad profesional como núcleos explicativos del deterioro del bienestar laboral y de las afectaciones a la salud mental. En la parte superior del modelo se ubican los elementos de la cognición, entendidos como factores intrínsecos construidos a lo largo del proceso histórico de formación del docente, que incluyen dimensiones culturales, históricas, familiares, expectativas profesionales, elementos existenciales y experiencias previas, los cuales configuran los imaginarios, valores y significados que sustentan la elección vocacional (Festinger, 1957; Dubar, 2002). En contraste, en la parte inferior se representan las condiciones laborales adversas como factores extrínsecos, tales como la sobrecarga de trabajo, la precarización, la burocratización, la pérdida de autonomía y la exigencia permanente de adaptación a contextos institucionales cambiantes, condiciones ampliamente documentadas en el análisis del trabajo docente en contextos latinoamericanos (Esteve, 1994; Tenti Fanfani, 2007; Neffa, 2015). La confrontación persistente entre estos factores intrínsecos y extrínsecos da lugar a la disonancia vocacional, entendida como un conflicto sostenido entre los valores y expectativas profesionales y la experiencia real del trabajo, que genera tensión psicológica y malestar subjetivo (Festinger, 1957), así como a la crisis de identidad profesional, expresada en el quiebre de la identidad docente, la despersonalización de la práctica y la pérdida de sentido del trabajo educativo (Dubar, 2002; Esteve, 1994). Ambos procesos se articulan en un ciclo de malestar central, de carácter no lineal, que se retroalimenta mediante estrategias de mitigación y adaptación desplegadas por los docentes para sostener su permanencia en el sistema educativo, tales como la resignificación del salario, la normalización del desgaste o el distanciamiento emocional respecto a la tarea pedagógica (Neffa, 2015). Este ciclo, lejos de resolver el conflicto, tiende a profundizarlo, favoreciendo el deterioro progresivo del bienestar laboral, manifestado en agotamiento e insatisfacción, y derivando finalmente en afectaciones a la salud mental, como ansiedad y síntomas depresivos, que constituyen consecuencias acumulativas de la exposición prolongada a estas tensiones laborales e identitarias (Esteve, 1994; Neffa, 2015).

Con este modelo propuesto se permite identificar áreas estratégicas para la intervención y la investigación futura. En particular, pone de relieve la importancia de atender los imaginarios docentes y los procesos de construcción vocacional e identitaria como dimensiones centrales del bienestar laboral y la salud mental. En este sentido, las recientes transformaciones curriculares y los nuevos planes de estudio, que incorporan el análisis de la práctica, la reflexión identitaria y el reconocimiento del trabajo docente, abren posibilidades para intervenir de manera preventiva sobre la disonancia vocacional.

Trabajar los imaginarios docentes desde la formación inicial y la formación continua puede constituir un factor protector, en tanto permite resignificar la vocación, fortalecer la identidad profesional y dotar de sentido a la práctica en contextos laborales complejos. El modelo sugiere que estas intervenciones no deben centrarse únicamente en el manejo del estrés, sino en la reconstrucción del sentido del trabajo docente como base del bienestar laboral. La integración de la disonancia vocacional y la crisis de identidad profesional resulta necesaria para avanzar en la comprensión del malestar docente desde una perspectiva más profunda y contextualizada. Analizar estas variables de manera aislada limita la comprensión del fenómeno y favorece explicaciones fragmentadas. El modelo demuestra que ambas categorías se potencian mutuamente y permiten explicar cómo las condiciones laborales se traducen en afectaciones a la salud mental.

En conjunto, el modelo conceptual integrador constituye un resultado analítico que aporta a la investigación educativa y a los estudios sobre salud mental laboral, al ofrecer un marco explicativo que articula dimensiones estructurales, subjetivas e identitarias del trabajo docente en contextos educativos contemporáneos.

Conclusiones

El análisis desarrollado permite sostener que la disonancia vocacional y la crisis de identidad profesional constituyen procesos psicosociales clave para comprender el deterioro del bienestar laboral y la salud mental docente, más allá de explicaciones centradas exclusivamente en la sobrecarga o el estrés laboral. Ambas variables actúan como predictores en tanto anteceden y median la forma en que las condiciones laborales adversas impactan subjetivamente en el profesorado. El modelo conceptual propuesto aporta una lectura integradora del malestar docente, al articular dimensiones intrínsecas, como las cogniciones, imaginarios y trayectorias formativas, con factores extrínsecos asociados a la organización del trabajo educativo. Esta articulación permite explicar por qué docentes expuestos a condiciones laborales similares pueden experimentar niveles diferenciados de malestar, dependiendo de la coherencia o ruptura entre su vocación, identidad profesional y práctica cotidiana.

Los hallazgos teóricos revisados sugieren que el deterioro del bienestar laboral no es un fenómeno espontáneo ni individual, sino el resultado de procesos acumulativos y cíclicos de tensión vocacional e identitaria que, cuando no encuentran vías de resignificación estructural, derivan en afectaciones sostenidas a la salud mental. En este sentido, el malestar docente no solo se expresa en síntomas, sino en la pérdida progresiva de sentido del trabajo educativo. Desde una perspectiva aplicada, los resultados subrayan la necesidad de ampliar las estrategias de intervención en salud laboral docente, incorporando el análisis de la vocación, la identidad profesional y los imaginarios construidos durante la formación inicial y continua. Atender estos procesos puede constituir un factor protector frente al malestar, particularmente en contextos de transformación curricular y organizacional. El estudio abre líneas de investigación futuras orientadas a la validación empírica del modelo propuesto, así como al diseño de intervenciones institucionales que reconozcan el bienestar laboral docente como un fenómeno integral, situado y profundamente vinculado al sentido que los docentes atribuyen a su práctica profesional.

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José Luis Razo Guevara

Resumen

El presente trabajo analiza la disonancia vocacional y la crisis de identidad profesional como procesos psicosociales predictivos del deterioro del bienestar laboral y de la salud mental docente. Para ello, se desarrolló un estudio teórico-analítico, sustentado en una revisión documental sistematizada de literatura científica en los campos de la educación, el trabajo y la salud mental, con énfasis en contextos latinoamericanos y mexicanos. A partir del análisis realizado, se propone un modelo conceptual que articula factores intrínsecos, como las cogniciones, los imaginarios profesionales y las trayectorias formativas, con factores extrínsecos asociados a condiciones laborales adversas, explicando su interacción en la generación de ciclos de malestar docente. En este sentido, se concluye que la disonancia vocacional y la crisis de identidad profesional anteceden y median el deterioro del bienestar laboral, por lo que su análisis resulta fundamental para comprender y prevenir afectaciones a la salud mental del profesorado.

Palabras clave

Disonancia vocacional; identidad profesional docente; bienestar laboral; salud mental docente; malestar laboral.

Abstract

This paper examines vocational dissonance and professional identity crisis as psychosocial processes that predict the deterioration of teachers’ occupational well-being and mental health. To address this objective, an theoretical-analytical study was conducted based on a systematized documentary review of scientific literature in the fields of education, work, and mental health, with particular emphasis on Latin American and Mexican contexts. The analysis led to the development of a conceptual model that brings together intrinsic factors, such as cognitions, professional imaginaries, and educational trajectories, with extrinsic factors linked to adverse working conditions, thereby explaining how their interaction generates cycles of teacher malaise. The findings suggest that vocational dissonance and professional identity crisis both precede and mediate the deterioration of occupational well-being, making their analysis essential for understanding and preventing adverse effects on teachers’ mental health..

Introducción

Quienes nos encontramos cercanos al ejercicio de la docencia, hemos sido testigos de compañeros cuyas trayectorias profesionales estan marcadas por profundas tensiones entre lo imaginado y lo vivido, que a lo largo de su formación académica y cotidiana, construyeron una representación de la docencia distinta a la que posteriormente enfrentaron en el ámbito laboral, estructurando expectativas, aspiraciones y sentidos profesionales que, con el paso del tiempo, comenzaron a entrar en conflicto con las condiciones reales del ejercicio docente. Frente a esta discrepancia, muchos docentes se muestran atrapados entre aquello que simbólicamente construyeron como vocación y la realidad que experimentan en las escuelas, recurriendo en ocasiones a estrategias de ajuste que buscan mitigar el impacto emocional del trabajo, como la resignificación del salario o la seguridad del empleo como elementos centrales para sostener su permanencia en la profesión. De manera similar, encontramos compañeros docentes cuyo ingreso al sistema educativo no se dio a partir de una formación inicial en el ámbito pedagógico, sino desde otras disciplinas, y que, al incorporarse a la docencia, enfrentan un proceso progresivo de construcción profesional, vocacional y de capacitación para responder a las demandas del trabajo educativo y que sin embargo, la experiencia laboral suele estar atravesada por una crisis de identidad profesional, en tanto el campo de formación de origen permanece anclado a otros contextos, mientras que la práctica cotidiana exige asumir un rol docente para el cual las bases pedagógicas iniciales resultan limitadas, generando tensiones persistentes entre la identidad previamente construida y la realidad laboral que se impone.

Además, en las últimas dos décadas, el ejercicio de la docencia en nuestro pais, ha experimentado transformaciones profundas en distintos aspectos. Cambios curriculares en los planes de estudio, cambios en las políticas públicas de ingreso, promoción y permanencia, así como cambios en las estructuras administrativas, políticas y sindicales, que han reconfigurado no solo las condiciones contractuales y materiales del ejercicio profesional, sino también los significados simbólicos, identitarios y subjetivos que consolidaron por muchos años el ejercicio de la docencia. Estas transformaciones, impulsadas principalmente por las diferentes reformas educativas sucesivas, los cambios en las políticas públicas, procesos de homologación-estandarización, incremento de las exigencias administrativas y una progresiva redefinición del rol docente dentro de los sistemas educativos contemporáneo, han sembrado el escenario para que la docencia deje de ser comprendida únicamente como una práctica pedagógica para convertirse en una actividad laboral sumamente compleja, atravesada por tensiones estructurales, y dinamicas confusas, que inciden directamente en el bienestar de quienes la ejercen.

Frente a este escenario, es importante recordar que la docencia ha sido históricamente concebida como una profesión con un fuerte componente vocacional y que, sin embargo, la elección de ser docente no suele estar unicamente asociada a los ideales de transformación social, compromiso ético, sentido de trascendencia y contribución al desarrollo humano, también está intímamente relacionada a las representaciones familiares y experenciales, como lo es el tener un familiar dedicado a la profesion, o el impacto que generó algun docente en la experiencia individual de formación; es casi imposible no encontrar algun docente que hable sobre el cómo marco su trayectoria la interacción con algun docente. Además, contribuyen la interacción con imaginarios sociales, discursos culturales y narrativas institucionales que configuran una imagen particular del “ser docente” (Gavilán, M. G., 1999), recordemos que la docencia es, quizás, la única profesión donde el docente ya tuvo una experiencia previa en el proceso, el haber sido estudiante. Por ello, durante la formación inicial, estas representaciones y experiencias tienden a consolidarse, dando lugar a expectativas sobre el ejercicio profesional que incluyen no solo las tareas pedagógicas, sino también el reconocimiento social, la autonomía profesional y la posibilidad de realizar un trabajo con sentido y que, al incorporarse al ejercicio real de la docencia, muchos profesores se enfrentan a un escenario que difiere sustancialmente de aquel que habían construido simbólicamente.

Diversas investigaciones latinoamericanas han mostrado que el ingreso al campo laboral docente suele implicar un choque con la realidad institucional, caracterizado por sobrecarga de tareas, escaso acompañamiento, precariedad contractual, multiplicidad de funciones extra aula y tensiones derivadas de contextos escolares complejos (Solis Zañartu, Nuñez Vega, & Vasquez Lara, 2016) (Marcelo, 2009). Esta discrepancia entre expectativas y realidad no se limita a los primeros años de ejercicio profesional, sino que se profundiza con el paso del tiempo, especialmente cuando las condiciones estructurales del trabajo docente no mejoran o se deterioran. Es aquí donde emerge la disonancia vocacional como un fenómeno relevante para el análisis del bienestar laboral docente. Retomando los planteamientos de la teoría de la disonancia cognitiva de Leon Festinger (1957), la disonancia se produce cuando un individuo experimenta una incongruencia entre cogniciones relevantes, generando un estado de tensión psicológica que motiva la búsqueda de mecanismos de reducción. Aplicada al ámbito laboral docente, la disonancia vocacional puede entenderse como la tensión persistente que surge cuando las creencias, valores y aspiraciones que conforman la vocación profesional entran en conflicto con las condiciones reales del ejercicio de la docencia.

Desde esta perspectiva, el malestar no proviene únicamente de las condiciones externas de trabajo, sino del conflicto interno que se genera cuando enseñar deja de coincidir con aquello que el docente considera valioso, significativo o coherente con su proyecto profesional. Para reducir esta disonancia, los docentes suelen modificar actitudes, expectativas o significados que asocian a su trabajo, desarrollando estrategias de ajuste que les permitan permanecer en el sistema educativo mitigando el malestar constante. No obstante, estos procesos de ajuste no son neutros desde el punto de vista psicológico, ya que implican renuncias simbólicas y emocionales personales construidas en su formación y que pueden erosionar progresivamente el bienestar laboral e individual del docente. Cuando la disonancia vocacional se mantiene en el tiempo, puede dar lugar a una crisis de identidad profesional. Desde una perspectiva socioprofesional, la identidad docente no constituye un atributo fijo, sino una construcción dinámica que se produce en la intersección entre las trayectorias biográficas, las experiencias laborales y los marcos institucionales que regulan el ejercicio de la profesión (Dubar, 2002). En contextos donde las políticas públicas educativas redefinen de manera constante las funciones del docente ademas de intensificar los mecanismos de control y evaluación, y la reducción los márgenes de autonomía profesional, esta identidad puede verse profundamente tensionada. Por ejemplo, en América Latina, diversos autores han señalado que las reformas educativas han contribuido a procesos de desprofesionalización docente, en los que el trabajo pedagógico se ve subordinado a lógicas administrativas, estandarizadas y tecnocráticas (Tenti Fanfani, 2007) (Neffa, 2015). En este escenario, muchos docentes experimentan una pérdida de coherencia entre la imagen que tienen de sí mismos como profesionales y las prácticas que se les exige realizar cotidianamente.

A pesar de la relevancia de estos procesos, la literatura especializada las ha analizado de manera fragmentada, abordando por separado las condiciones laborales, la identidad profesional o el bienestar docente. Son escasos los estudios que examinan de forma integrada cómo la disonancia vocacional y la crisis de identidad profesional operan como predictores del deterioro del bienestar laboral docente, particularmente en contextos latinoamericanos donde las condiciones estructurales del trabajo educativo presentan desafíos muy puntuales.

1. Disonancia cognitiva y disonancia vocacional en el ejercicio docente

Festinger identifica diversas estrategias mediante las cuales los individuos buscan reducir la disonancia cognitiva; modificar alguna de las cogniciones en conflicto, añadir nuevas cogniciones que justifiquen la discrepancia o minimizar la importancia de alguno de los elementos disonantes. Estas estrategias permiten restablecer, al menos de forma parcial, el equilibrio cognitivo, aunque no siempre resuelven el conflicto de fondo. Desde una perspectiva de salud mental, la reducción de la disonancia puede implicar costos emocionales cuando se basa en procesos de racionalización, negación o resignación que afectan el bienestar psicológico.

Si bien la teoría de la disonancia cognitiva fue formulada en el ámbito de la psicología social, su aplicación al contexto laboral no es ajena. Este fenomeno ha sido ampliamente documentado en estudios que analizan la relación entre valores personales, expectativas profesionales y condiciones reales de trabajo. En el campo del trabajo y la salud laboral, la disonancia cognitiva ha sido utilizada para explicar fenómenos como la insatisfacción laboral, la alienación, el malestar subjetivo y la adopción de estrategias de adaptación que permiten a los trabajadores sostener su permanencia en contextos organizacionales adversos (Neffa, 2015).

Para este documento, que se orienta al ámbito laboral educativo, esta teoría adquiere un contexto importante cuando se analiza la profesión, que se mantiene fuertemente asociada a valores vocacionales, éticos y sociales. La elección del individuo para elegir la docencia como profesion, no suele responder únicamente a criterios externos, sino que se vincula con ideales como el servicio, el sentido de enseñar, de trascender y realización personal, construidos a partir de experiencias individuales principalmente familiares, experenciales, imaginarios culturales y narrativas institucionales (Gavilán, 1999). Estas cogniciones vocacionales suelen ocupar un lugar central en la identidad profesional del docente, por lo que cualquier discrepancia sostenida entre dichas creencias y la realidad laboral puede generar niveles elevados de disonancia.

Es en este punto donde resulta factible adaptar el concepto de disonancia cognitiva por el concepto de disonancia vocacional, entendido como una forma específica de disonancia cognitiva que emerge cuando las creencias, valores y expectativas que estructuran la vocación profesional entran en conflicto con las condiciones reales del ejercicio laboral. Como se muestra en la Figura 1, esta tensión se configura a partir de la confrontación entre, por un lado, el componente subjetivo de la vocación, integrado por creencias, valores, actitudes y expectativas, y, por otro, los hechos, comportamientos y condiciones laborales reales que caracterizan el ejercicio profesional. A diferencia de la disonancia cognitiva general, la disonancia vocacional se sitúa en el núcleo del proyecto profesional y del sentido del trabajo, por lo que sus efectos trascienden la mera insatisfacción laboral y se vinculan directamente con la salud mental y el bienestar psicológico.

Figura 1.- Disonancia Cognitiva. Elaboración propia

Disonancia vocacional

Esta disonancia se manifiesta con particular intensidad debido a la distancia existente entre la representación idealizada de la docencia y las condiciones concretas en las que se ejerce. Diversos estudios latinoamericanos han documentado que el ingreso al campo laboral docente suele implicar un choque con la realidad institucional, caracterizado por sobrecarga administrativa, multiplicidad de funciones extra aula, escaso acompañamiento profesional, precariedad material y presión constante por cumplir con evaluaciones y lineamientos externos (Marcelo, 2009; Solís Zañartu, Núñez Vega & Vásquez Lara, 2016). Estas condiciones tienden a contradecir las expectativas construidas durante la formación inicial, generando una discrepancia persistente entre lo que el docente esperaba de su profesión y lo que efectivamente experimenta en su práctica cotidiana. Desde la perspectiva de la disonancia cognitiva, esta discrepancia activa un proceso de tensión interna que demanda ser resuelto. Sin embargo, a diferencia de otros contextos laborales, en la docencia la disonancia vocacional suele ser difícil de reducir mediante cambios estructurales inmediatos, ya que las condiciones de trabajo dependen en gran medida de decisiones institucionales y políticas que escapan al control individual del docente. Ante esta situación, muchos profesores optan por estrategias de reducción de la disonancia centradas en el plano subjetivo, como la resignificación del sentido del trabajo, la disminución de expectativas vocacionales o la priorización de elementos extrínsecos, como el salario, la estabilidad laboral, las prestaciones asociadas al empleo público.

Estas estrategias de ajuste, si bien permiten al docente sostener su permanencia en el sistema educativo, implican procesos de adaptación psicológica que pueden tener consecuencias relevantes para la salud mental. Como se sintetiza en la Figura 2, la disonancia vocacional no se agota en el conflicto inicial entre expectativas y realidad, sino que puede activar un encadenamiento progresivo de efectos subjetivos, laborales y emocionales. En este sentido, los esfuerzos continuos por adaptarse a condiciones laborales adversas constituyen un riesgo psicosocial, en tanto demandan un gasto emocional constante y pueden favorecer la aparición de síntomas de malestar psicológico, como ansiedad, irritabilidad, desmotivación y agotamiento emocional. En este sentido, la disonancia vocacional no solo es un fenómeno cognitivo, sino también un proceso con implicaciones emocionales y psicosociales profundas. Ademas, este fenómeno se ve reforzado por procesos de intensificación del trabajo derivados de las reformas educativas de las últimas décadas, que han ampliado las responsabilidades del profesorado sin un fortalecimiento proporcional de las condiciones materiales y simbólicas del ejercicio profesional. La exigencia de cumplir funciones pedagógicas, administrativas, evaluativas y de gestión, muchas veces de manera simultánea, contribuye a profundizar la brecha entre el ideal vocacional y la realidad laboral, intensificando la disonancia y sus efectos sobre la salud mental.

Evidentemente la disonancia vocacional no se presenta de manera homogénea en todos los docentes. Su intensidad y forma de expresión dependen de factores como la trayectoria profesional, el nivel educativo en el que se desempeñan, el tipo de formación inicial y las condiciones específicas del contexto escolar. En particular, los docentes que ingresan al sistema educativo desde formaciones disciplinarias no pedagógicas, como ocurre con frecuencia en la educación secundaria y en algunos espacios de la educación normalista, pueden experimentar niveles elevados de disonancia vocacional, al enfrentar un rol profesional para el cual sus referentes identitarios y formativos resultan insuficientes o contradictorios con las exigencias del trabajo docente.

Inconsistencia interna entre creencias, valores, actitudes o comportamientos.

Los docentes buscan reducir la Disonancia:

• Cambiando sus creencias
• Justificando sus conductas

Disonancia Cognitiva

Ámbito Laboral

Incompatibilidad entre valores personales y condiciones reales de trabajo

• Conflicto entre la vocación y el ejercicio profesional
• Condiciones laborales precarias
• Presión administrativa y burocrática

Disonancia vocacional en el ejercicio docente

Figura 2. Disonancia Cognitiva / Disonancia Vocacional. Elaboración propia

Desde una perspectiva analítica, es fundamental distinguir la disonancia vocacional de otros fenómenos asociados como el estrés laboral o la sobrecarga de trabajo. Si bien estos elementos pueden coexistir, la disonancia vocacional se refiere específicamente al conflicto entre el sentido atribuido a la profesión y la experiencia real de ejercerla. Este conflicto, cuando se mantiene en el tiempo y no encuentra vías de resolución estructural, puede convertirse en un factor clave para comprender procesos más profundos de desgaste psicológico, pérdida de sentido, afectación del bienestar laboral y tambien a la salud mental del docente.

2. Crisis de identidad profesional docente

Como ya lo comentamos con anticipación, la identidad profesional de los docentes suelen entenderse como un proceso dinámico, con una amplia relación histórica, bajo contextos complejos y principalmente bajo significados acerca de quiénes son, qué hacen y cuál es el sentido de su trabajo. Se vuelve dinámico, porque la identidad profesional no puede constituirse como una esencia estable, sino como una construcción situada que se configura, y se reconfigure, a partir de la interacción entre la trayectoria biográfica, la formación profesional, las experiencias laborales y las condiciones institucionales del trabajo, pero no olvidemos tampoco, que la identidad profesional también se construye a partir de un elemento experiencial, es decir, no olvidemos que los docentes en algún momento fueron estudiantes, y que esa experiencia, les permite conocer el ámbito laboral desde un enfoque diferente, desde el receptor, desde las experiencias que se construyeron al momento que se desarrollaba también una identidad individual (Bolívar A. , 2006). En el ámbito profesional docente, esta identidad se encuentra estrechamente vinculada con la vocación, con el reconocimiento social y la posibilidad de ejercer la enseñanza de manera coherente con los valores internalizados, pero también aquellos elementos que surgen de las propias narrativas sociales que acompañan al docente en su trayecto. Pensemos, por ejemplo, en aquel docente rural, que la experiencia vivida durante su formación en primaria y secundaria le generó un impacto significativo para construir, desde ese enfoque, los elementos vocacionales que le permitieron llegar a la docencia como un ejercicio profesional. Bajo este elemento, pensemos al docente al ingresar al servicio y encontrar elementos completamente diferentes a los que le habían acompañado durante su trayectoria de formación y aquellos elementos experenciales, aquellas pretensiones y expectativas que había construido de forma continua, y que ahora debe de enfrentarse a una realidad, completamente diferente, condiciones, precarias y relaciones complejas al momento de ingresar al servicio. Dicho de otra forma, durante la formación inicial, particularmente en el contexto latinoamericano y mexicano, la identidad docente se construye a partir de narrativas que enfatizan el compromiso ético, la función social de la escuela y la docencia como práctica transformadora. Estas narrativas, reforzadas por experiencias escolares previas y por discursos institucionales, generan expectativas profesionales que operan como marcos de referencia para el ejercicio posterior de la docencia (Bolívar A. D., 2001). No obstante, cuando los docentes se incorporan al sistema educativo público, estas expectativas suelen confrontarse con escenarios laborales marcados por la intensificación del trabajo, la precariedad de las condiciones materiales, la presión administrativa y la pérdida progresiva de autonomía profesional.

En este rubro, tambien podemos encontrar estudios latinoamericanos que han señalado esta confrontación entre la identidad profesional anticipada y la realidad laboral, y como la relación de ambas constituyen un factor central en la emergencia de crisis de identidad docente. Marcelo y Vaillant (2009) advierten que los procesos de inserción profesional suelen implicar una revisión profunda del “yo profesional”, particularmente cuando las condiciones institucionales limitan la posibilidad de ejercer la docencia de acuerdo con los ideales construidos durante la formación. En México, se ha demostrado que los docentes del sistema público experimentan una creciente sensación de desajuste entre el rol pedagógico que valoran y las prácticas que se les exige desempeñar, lo cual impacta negativamente en su autoimagen profesional y en su bienestar psicológico (Laca Arocena, 2006). Desde una perspectiva de salud mental, la crisis de identidad profesional docente suele presentarse como un proceso de desgaste subjetivo que se manifiesta cuando los referentes simbólicos que daban coherencia al rol profesional se debilitan o se tornan inviables en la práctica cotidiana. Por ejemplo, la pérdida de sentido del trabajo termina por afectar la autoestima, la motivación y la percepción de eficacia personal (Blanch, 2011). En el caso del profesorado, esta pérdida de sentido se expresa frecuentemente en sentimientos de frustración, apatía y distanciamiento emocional respecto de la práctica pedagógica, afectando su desempeño y la relacion con sus estudiantes.

Además, un elemento relevante en el análisis de la crisis de identidad profesional docente es la heterogeneidad de trayectorias formativas presentes en el sistema educativo mexicano. En niveles como la educación secundaria y la formación normalista, es frecuente la incorporación de profesionales provenientes de disciplinas no pedagógicas, quienes deben construir una identidad docente en paralelo al ejercicio del trabajo. En el contexto latinoamericano, algunos estudios han demostrado que los docentes que ingresan al sistema educativo en una formación pedagógica inicial, suelen enfrentar mayores extensiones en la construcción de su identidad profesional, debido a procesos de socialización profesional, incompletos o tardío. En este caso, la idea de origen, es decir, aquella vinculada al la licenciatura o los estudios previos que haya desarrollado el docente, entra en conflicto con las exigencias de su nuevo rol como docente, generando dificultades para integrar de manera coherente su práctica profesional. La inserción profesional de esos docentes, han demostrado que las tensiones se intensifican cuando la acompañamiento institucional es limitado, y cuando las demandas del trabajo escolar, obligan a asumir responsabilidades pedagógicas, para las cuales no se cuentan con referentes formativos sólidos, lo que impacta en la percepción de competencia profesional, y evidentemente, en afectación de su bienestar subjetivo, así como en su salud mental (Ruffinelli, 2014) (Solís Zañartu, 2016).

Estas crisis de identidad profesional no suele traducirse en el abandono de la docencia, sino en la adopción de estrategias subjetivas de adaptación que permiten la permanencia en el empleo, algunas de ellas, por ejemplo, son la mecanización de la práctica, la simulación de compromiso y el repliegue emocional como mecanismos de autoprotección, pero también podemos integrar otras, como la autoexigencia, el cinismo o la desvinculación con el compromiso que si bien pueden mitigar el malestar a corto plazo, a largo plazo contribuyen al deterioro del bienestar laboral y de la salud mental. Por ello, la crisis de identidad profesional docente no debe interpretarse como una debilidad individual ni como una afectación personal, sino como la expresión subjetiva de condiciones estructurales del trabajo educativo que dificultan la coherencia entre el proyecto profesional y la realidad laboral.

3 Deterioro del bienestar laboral y salud mental docente

Ahora bien, la disonancia vocacional y la crisis de identidad profesional se constituyen por diferentes experiencias, y por fenómenos propios de determinadas etapas de la trayectoria docente, sin embargo, cuando las tensiones se sostienen en el tiempo y se desarrollan en contextos laborales estructuralmente adversos, se convierten en factores centrales para comprender el deterioro progresivo del bienestar laboral y la salud mental del profesorado. Por ello, ambas variables terminan por operar como predictores, en tanto anteceden, configuran y potencian distintas formas de malestar psicológico que afectan la relación del docente con su trabajo, consigo mismo y con el sentido de su práctica profesional.

La condición de predictor de la disonancia vocacional y la crisis de identidad profesional radica en que ambos fenómenos están vinculados por la persistencia del conflicto entre las expectativas formativas y las condiciones reales del ejercicio laboral, pues estas tensiones estructuran desde el origen, un desgaste cognitivo y emocional que precede, precisamente a la aparición de síntomas más visibles, como la ansiedad, el agotamiento, la despersonalización, el cinismo, o la pérdida de satisfacción laboral, que dan entrada a otras entidades mucho más estudiadas, como lo es el Burnout o el Mobbing, pero que al mismo tiempo, obliga al docente a desplegar estrategias de ajuste que pueden implicar la resignificación del trabajo, la renuncia a valores personales o la distorsión del sentido vocacional, lo cual los diferencia de otros factores estresores que aparecen únicamente a partir de condiciones externas de trabajo. Este fenómeno podría ser estudiado, solamente desde el enfoque de la salud laboral, o desde la mirada de la psicología contemporánea, sin embargo, su complejidad radica en la multifactorialidad de sus alcances.

Es importante comprender que cuando se soslaya algo tan importante como la construcción de las percepciones, identidades, expectativas que tiene el docente con respecto a su trabajo, los elementos culturales, históricos, sociales, e incluso personales, el resultado puede afectar más allá de la esfera laboral comenzando tambien a afectar una variable es de vital importancia, el bienestar laboral, entendido, como una experiencia subjetiva, que terminará por integrar la satisfacción, el sentido del trabajo, el reconocimiento, pero principalmente el equilibrio psico emocional que terminará por verse reflejado tanto en la salud mental del individuo como en el campo laboral, que desempeña, en este caso, la docencia. La disonancia vocacional, produce por sí misma, un desgaste emocional que se sostienen por largo tiempo, pero que termina por afectar la salud mental del docente, cuando este comienza a desplegar estrategias de adaptación con la finalidad que le permitan permanecer en el sistema educativo, desarrollarse, de manera adecuada, pensemos en alguien que no solamente tiene que afrontar las condiciones externas propias de la dinámica educativa, como lo son la precariedad del trabajo, como las condiciones paupérrimas en las que desarrolla la docencia, las condiciones contractuales, entre otras; también está afrontando una batalla interna, entre aquello que construyó como elemento de cognición y aquello a lo que se está enfrentando, es decir, es el propio docente, y quien busca a través de algunas estrategias de adaptación, darle sentido a aquello a lo que se enfrenta, sin comprender, o sin adaptar, también aquellos elementos que construyó en su trayecto, y que en ocasiones representa renunciar a aquellos elementos simbólicos y culturales, para construir un falso bienestar.

Figura 3.- Disonancia vocacional y crisis de identidad profesional

En la figura número tres, podemos observar como estos procesos de adaptación suelen manifestarse en formas de distanciamiento emocional, reducción del compromiso, mecanización de la práctica pedagógica y resignificación del trabajo como una actividad meramente instrumental. En el ámbito docente, estas afectaciones al bienestar laboral no pueden desligarse de la salud mental, inclusive la literatura latinoamericana sobre condiciones laborales y bienestar docente ha documentado que el malestar psicológico del profesorado se manifiesta en una amplia gama de expresiones que van desde síntomas emocionales persistentes como irritabilidad, ansiedad, desánimo o sentimientos de inutilidad hasta manifestaciones psicosomáticas y deterioro de la calidad de vida laboral que no necesariamente conducen al abandono de la profesión, pero sí configuran trayectorias de desgaste subjetivo que impactan la forma en que el docente se relaciona con su trabajo y con los otros actores educativos.

Figura 4. Estadificación del proceso. Elaboración propia

Como se sintetiza en la Figura 4, este proceso no ocurre de forma instantánea, sino que sigue una secuencia progresiva en la que la tensión entre vocación, identidad profesional y condiciones reales de trabajo se traduce gradualmente en desgaste subjetivo, estrategias de ajuste y manifestaciones visibles de malestar. Los efectos de estas tensiones subjetivas se reflejan en indicadores empíricos relacionados con la salud mental y el bienestar laboral de los docentes. Por ejemplo, investigaciones recientes han documentado elevadas prevalencias de síntomas asociados al estrés, la ansiedad y la depresión entre profesorado de diferentes contextos educativos. En México, estudios han reportado que hasta el 42 % de los docentes experimentan niveles significativos de estrés, ansiedad o depresión, afectando directamente su calidad de vida y su desempeño profesional. Corroborando esta tendencia, investigaciones internacionales muestran que entre los docentes la prevalencia del burnout puede variar ampliamente, con estudios que señalan rangos de 25 % hasta más del 70 % en síntomas de agotamiento emocional, estrés, ansiedad y depresión, dependiendo del contexto y los instrumentos utilizados.

Además, análisis más específicos han observado que altos niveles de agotamiento emocional (87.5 %) están presentes en docentes que reportan síntomas relacionados con los desafíos del ejercicio profesional, como la falta de reconocimiento, la sobrecarga de tareas y la tensión entre expectativa y realidad del trabajo educativo. Estas cifras no solo confirman la presencia de malestar en términos cuantitativos, sino que indican cómo el conflicto entre la construcción vocacional e identidad profesional puede manifestarse en indicadores psicológicos que comprometen la salud mental del profesorado.

Como puede observarse en la Figura 5, el deterioro del bienestar laboral docente se expresa en diversas dimensiones que abarcan la disminución de la satisfacción con el trabajo, el aumento de la irritabilidad y del agotamiento emocional, la pérdida de motivación y compromiso con la docencia, el incremento de síntomas psicosomáticos y la fragmentación de la percepción de sentido en la actividad profesional. Estas manifestaciones permiten advertir que el malestar docente no se reduce a una respuesta emocional aislada, sino que constituye una afectación progresiva que compromete tanto la vivencia subjetiva del trabajo como la relación que el profesorado establece con su práctica profesional.

Figura 5. Deterioro del bienestar laboral en docentes. Elaboración propia

Como se sintetiza en la Figura 6, este malestar docente se configura a partir de la interacción entre dos grandes dimensiones: por un lado, las condiciones laborales adversas, asociadas a factores organizacionales, institucionales y materiales; y, por otro, las tensiones subjetivas, vinculadas con los desafíos personales, identitarios y vocacionales que atraviesa el profesorado. De este modo, puede sostenerse que el deterioro del bienestar laboral y de la salud mental docente no es un fenómeno espontáneo ni exclusivamente individual, sino el resultado de procesos psicosociales complejos que se construyen a partir de la interacción continua entre expectativas profesionales, identidades laborales y condiciones estructurales del ejercicio de la docencia. Reconocer la naturaleza predictiva de la disonancia vocacional y la crisis de identidad profesional permite orientar investigaciones e intervenciones que no se limiten a atender síntomas aislados, sino que aborden las raíces subjetivas y contextuales que afectan la salud mental del profesorado.

Figura 6.- Integración del malestar docente. Elaboración propia

4. Metodología

El estudio se desarrolló a partir de un enfoque cualitativo, teórico-analítico integrativo, como parte de la extracción de un documento más amplio que se construyó con teoría fundamentada, y con la finalidad de construir un marco explicativo que permita comprender la vinculación entre el deterioro del bienestar laboral y la salud mental docente desde la integración entre la disonancia vocacional y la crisis de identidad profesional. Desde una perspectiva metodológica, el estudio se apoya en la busqueda de integrar marcos teóricos y construir modelos interpretativos (Torraco, 2005; Flick, 2015). En este sentido, la literatura científica no se concibe únicamente como un referente, sino como un insumo analítico a partir del cual se identifican patrones, tensiones y regularidades conceptuales.

La estrategia metodológica consistió en una revisión documental sistematizada y analítica de artículos científicos arbitrados, libros académicos e informes de investigación que abordaran los siguientes ejes: disonancia cognitiva y sus adaptaciones al ámbito laboral, identidad profesional docente, condiciones de trabajo en educación pública, bienestar laboral y salud mental del profesorado. Se priorizaron fuentes en idioma español y estudios realizados en contextos latinoamericanos y mexicanos, con énfasis en los niveles de educación preescolar, primaria, secundaria y formación normalista, con el propósito de situar el análisis en realidades laborales concretas del sistema educativo público. La búsqueda de información se realizó en bases de datos académicas reconocidas como Redalyc, Scielo, Dialnet y Google Scholar. Se excluyeron investigaciones de carácter exclusivamente clínico o aquellas desvinculadas del contexto educativo y laboral.

El procedimiento analítico se desarrolló en cuatro momentos. En primer lugar, se identificaron conceptos y categorías centrales presentes en la literatura revisada, bajo lo cual se construyó el marco teórico. En segundo lugar, se realizó un análisis comparativo de enfoques teóricos y hallazgos empíricos, con el fin de reconocer coincidencias, divergencias y vacíos explicativos. En un tercer momento, se llevó a cabo un análisis relacional entre las categorías de disonancia vocacional, crisis de identidad profesional y bienestar laboral, atendiendo a su interacción y secuencia temporal. Finalmente, los resultados de este proceso se integraron en un modelo conceptual explicativo, que permite interpretar dichas variables como predictores en sentido teórico-analítico del deterioro del bienestar laboral y la salud mental docente. Es importante precisar que el término predictor se emplea en este estudio en un sentido teórico-analítico, para referir variables que anteceden y median el malestar docente, y no como predictores estadísticos derivados de análisis cuantitativos.

5. Resultados

El análisis teórico-analítico integrativo permitió la construcción de un modelo conceptual explicativo que articula la disonancia vocacional y la crisis de identidad profesional como procesos centrales en la comprensión del deterioro del bienestar laboral y la salud mental docente. El modelo se configura a partir de la identificación de regularidades conceptuales presentes en la literatura revisada y de la integración relacional de categorías provenientes de los campos de la psicología social, la sociología del trabajo y la investigación educativa.

5.1 Componentes del modelo

El modelo propuesto se estructura a partir de cuatro componentes principales, organizados de manera ciclica y relacional:

• Condiciones laborales del ejercicio docente,
• Disonancia vocacional,
• Crisis de identidad profesional, y
• Deterioro del bienestar laboral y la salud mental docente.

Las condiciones laborales constituyen el marco estructural extrinseco en el que se inscriben los procesos analizados. Estas incluyen la intensificación del trabajo, la ampliación de funciones no pedagógicas, la estandarización de prácticas, el incremento de exigencias administrativas y evaluativas, así como la reducción de los márgenes de autonomía profesional. Dichas condiciones no se consideran factores aislados, sino un entramado organizacional que redefine el sentido del trabajo docente y las formas legítimas de ejercer la profesión.

La disonancia vocacional se define como el conflicto persistente entre los valores, expectativas e imaginarios que sustentaron la elección de la docencia como proyecto profesional y la experiencia concreta del trabajo educativo. Este componente se sitúa como un proceso antecedente, en tanto emerge cuando el docente identifica una incongruencia entre el ideal vocacional construido frecuentemente durante la formación inicial y reforzado por discursos sociales sobre la docencia y las prácticas, demandas y lógicas que estructuran el ejercicio real de la profesión.

La crisis de identidad profesional se configura como un proceso mediador que da continuidad y profundidad a la disonancia vocacional. A diferencia de la disonancia, que se expresa como tensión entre expectativas y realidad, la crisis de identidad implica una afectación directa al modo en que el docente se reconoce a sí mismo como profesional, al valor que atribuye a su práctica y al sentido que otorga a su permanencia en la docencia.

El deterioro del bienestar laboral y la salud mental docente se conceptualiza como el resultado de un proceso acumulativo en el que convergen los conflictos vocacionales e identitarios no resueltos, impactando dimensiones emocionales, cognitivas y relacionales del trabajo.

5.2 Relaciones entre las variables

El modelo establece una relación secuencial y relacional entre los componentes. Las condiciones laborales adversas actúan como contexto generador de la disonancia vocacional, al confrontar de manera sistemática los imaginarios profesionales del docente con prácticas laborales que limitan la realización del proyecto vocacional. Esta disonancia no surge de manera inmediata ni uniforme, sino que se construye progresivamente a lo largo de la trayectoria laboral, especialmente cuando las posibilidades de ajuste estructural son escasas. La disonancia vocacional, cuando se mantiene en el tiempo, favorece el tránsito hacia una crisis de identidad profesional. Este tránsito ocurre cuando los mecanismos subjetivos de ajuste, como la resignificación del salario, la priorización de la estabilidad laboral o la normalización del malestar, dejan de ser suficientes para sostener la coherencia entre el “ser docente” imaginado y el “ser docente” practicado. En este punto, el conflicto se internaliza y afecta la identidad profesional, debilitando el compromiso simbólico con la enseñanza y promoviendo formas de distanciamiento emocional respecto al trabajo. La crisis de identidad profesional intensifica el impacto de las condiciones laborales sobre el bienestar, actuando como un amplificador del malestar. El deterioro del bienestar laboral no se explica únicamente por la carga de trabajo o las exigencias externas, sino por la pérdida de sentido, coherencia y reconocimiento que experimenta el docente en relación con su práctica.

El valor explicativo del modelo radica en que permite comprender el deterioro del bienestar laboral docente como un proceso relacional y dinámico, y no como un fenómeno reactivo o exclusivamente sintomático.

Figura 7. Modelo conceptual del impacto de la disonancia vocacional y la crisis, identidad profesional en el bienestar laboral y la salud mental al docente. Elaboración propia.

Como se muestra en la Figura 7, el modelo conceptual integra de manera relacional los procesos intrínsecos y extrínsecos que intervienen en la configuración del malestar docente, situando a la disonancia vocacional y a la crisis de identidad profesional como núcleos explicativos del deterioro del bienestar laboral y de las afectaciones a la salud mental. En la parte superior del modelo se ubican los elementos de la cognición, entendidos como factores intrínsecos construidos a lo largo del proceso histórico de formación del docente, que incluyen dimensiones culturales, históricas, familiares, expectativas profesionales, elementos existenciales y experiencias previas, los cuales configuran los imaginarios, valores y significados que sustentan la elección vocacional (Festinger, 1957; Dubar, 2002). En contraste, en la parte inferior se representan las condiciones laborales adversas como factores extrínsecos, tales como la sobrecarga de trabajo, la precarización, la burocratización, la pérdida de autonomía y la exigencia permanente de adaptación a contextos institucionales cambiantes, condiciones ampliamente documentadas en el análisis del trabajo docente en contextos latinoamericanos (Esteve, 1994; Tenti Fanfani, 2007; Neffa, 2015). La confrontación persistente entre estos factores intrínsecos y extrínsecos da lugar a la disonancia vocacional, entendida como un conflicto sostenido entre los valores y expectativas profesionales y la experiencia real del trabajo, que genera tensión psicológica y malestar subjetivo (Festinger, 1957), así como a la crisis de identidad profesional, expresada en el quiebre de la identidad docente, la despersonalización de la práctica y la pérdida de sentido del trabajo educativo (Dubar, 2002; Esteve, 1994). Ambos procesos se articulan en un ciclo de malestar central, de carácter no lineal, que se retroalimenta mediante estrategias de mitigación y adaptación desplegadas por los docentes para sostener su permanencia en el sistema educativo, tales como la resignificación del salario, la normalización del desgaste o el distanciamiento emocional respecto a la tarea pedagógica (Neffa, 2015). Este ciclo, lejos de resolver el conflicto, tiende a profundizarlo, favoreciendo el deterioro progresivo del bienestar laboral, manifestado en agotamiento e insatisfacción, y derivando finalmente en afectaciones a la salud mental, como ansiedad y síntomas depresivos, que constituyen consecuencias acumulativas de la exposición prolongada a estas tensiones laborales e identitarias (Esteve, 1994; Neffa, 2015).

Con este modelo propuesto se permite identificar áreas estratégicas para la intervención y la investigación futura. En particular, pone de relieve la importancia de atender los imaginarios docentes y los procesos de construcción vocacional e identitaria como dimensiones centrales del bienestar laboral y la salud mental. En este sentido, las recientes transformaciones curriculares y los nuevos planes de estudio, que incorporan el análisis de la práctica, la reflexión identitaria y el reconocimiento del trabajo docente, abren posibilidades para intervenir de manera preventiva sobre la disonancia vocacional.

Trabajar los imaginarios docentes desde la formación inicial y la formación continua puede constituir un factor protector, en tanto permite resignificar la vocación, fortalecer la identidad profesional y dotar de sentido a la práctica en contextos laborales complejos. El modelo sugiere que estas intervenciones no deben centrarse únicamente en el manejo del estrés, sino en la reconstrucción del sentido del trabajo docente como base del bienestar laboral. La integración de la disonancia vocacional y la crisis de identidad profesional resulta necesaria para avanzar en la comprensión del malestar docente desde una perspectiva más profunda y contextualizada. Analizar estas variables de manera aislada limita la comprensión del fenómeno y favorece explicaciones fragmentadas. El modelo demuestra que ambas categorías se potencian mutuamente y permiten explicar cómo las condiciones laborales se traducen en afectaciones a la salud mental.

En conjunto, el modelo conceptual integrador constituye un resultado analítico que aporta a la investigación educativa y a los estudios sobre salud mental laboral, al ofrecer un marco explicativo que articula dimensiones estructurales, subjetivas e identitarias del trabajo docente en contextos educativos contemporáneos.

Conclusiones

El análisis desarrollado permite sostener que la disonancia vocacional y la crisis de identidad profesional constituyen procesos psicosociales clave para comprender el deterioro del bienestar laboral y la salud mental docente, más allá de explicaciones centradas exclusivamente en la sobrecarga o el estrés laboral. Ambas variables actúan como predictores en tanto anteceden y median la forma en que las condiciones laborales adversas impactan subjetivamente en el profesorado. El modelo conceptual propuesto aporta una lectura integradora del malestar docente, al articular dimensiones intrínsecas, como las cogniciones, imaginarios y trayectorias formativas, con factores extrínsecos asociados a la organización del trabajo educativo. Esta articulación permite explicar por qué docentes expuestos a condiciones laborales similares pueden experimentar niveles diferenciados de malestar, dependiendo de la coherencia o ruptura entre su vocación, identidad profesional y práctica cotidiana.

Los hallazgos teóricos revisados sugieren que el deterioro del bienestar laboral no es un fenómeno espontáneo ni individual, sino el resultado de procesos acumulativos y cíclicos de tensión vocacional e identitaria que, cuando no encuentran vías de resignificación estructural, derivan en afectaciones sostenidas a la salud mental. En este sentido, el malestar docente no solo se expresa en síntomas, sino en la pérdida progresiva de sentido del trabajo educativo. Desde una perspectiva aplicada, los resultados subrayan la necesidad de ampliar las estrategias de intervención en salud laboral docente, incorporando el análisis de la vocación, la identidad profesional y los imaginarios construidos durante la formación inicial y continua. Atender estos procesos puede constituir un factor protector frente al malestar, particularmente en contextos de transformación curricular y organizacional. El estudio abre líneas de investigación futuras orientadas a la validación empírica del modelo propuesto, así como al diseño de intervenciones institucionales que reconozcan el bienestar laboral docente como un fenómeno integral, situado y profundamente vinculado al sentido que los docentes atribuyen a su práctica profesional.

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Rossana Reguillo

(1955- 2026)

Por Cecilia Godínez Vázquez

Rossana Reguillo es una de las figuras más influyentes de las Ciencias Sociales contemporáneas en América Latina. Nació en Guadalajara en 1955. Hija de un republicano español exiliado y de una mujer originaria de Chiapas, recibió de su madre el interés por las historias y la narración, mientras que de su padre heredó el compromiso social y la búsqueda de la justicia. Realizó estudios de licenciatura en Ciencias de la Comunicación, posteriormente obtuvo una maestría en Comunicación y más tarde alcanzó el grado de Doctora en Ciencias Sociales con especialidad en Antropología Social por la Universidad de Guadalajara. En 1995 fue reconocida con el Premio Nacional de Antropología por la Mejor Investigación.

Su trabajo como académica, investigadora y activista ha contribuido de manera decisiva a renovar la forma en que se entienden las juventudes, las culturas urbanas, los movimientos sociales y las dinámicas del poder en contextos de violencia y transformación digital. Desde la antropología, los estudios culturales y la comunicación, su obra se caracteriza por un enfoque interdisciplinario que combina rigor teórico con una profunda sensibilidad política y ética.

Su relevancia en las Ciencias Sociales radica, en primer lugar, en haber desplazado miradas tradicionales sobre la juventud, dejando de verla como un “problema social” para entenderla como un sujeto político activo, capaz de producir sentido, protesta y organización colectiva. En este sentido, Reguillo ha sido pionera en analizar cómo las nuevas generaciones articulan formas de acción política que atraviesan tanto el espacio urbano como las redes digitales, especialmente en contextos de crisis y desigualdad. Asimismo, ha desarrollado aportes fundamentales sobre la construcción social del miedo y la violencia, mostrando cómo estos no son solo fenómenos individuales, sino estructuras culturales y políticas que organizan la vida cotidiana en sociedades contemporáneas como la mexicana.

Como activista e intelectual pública, su trabajo también ha tenido un impacto fuera del ámbito académico, al intervenir en debates sobre derechos humanos, violencia estructural y justicia social, así como al acompañar lecturas críticas de movimientos sociales emergentes. En conjunto, su trayectoria ha fortalecido una mirada crítica sobre América Latina, centrada en las tensiones entre poder, ciudadanía y resistencia. Durante más de cuatro décadas de trayectoria académica, docente e intelectual, Reguillo construyó una obra profundamente situada, capaz de dialogar con los problemas más urgentes de México y América Latina.

En su libro Paisajes insurrectos. Jóvenes, redes y revueltas en el otoño civilizatorio, Reguillo (2017) analiza las nuevas formas de protesta y acción colectiva que emergen en el siglo XXI, especialmente aquellas protagonizadas por jóvenes y mediadas por tecnologías digitales. El texto examina movilizaciones como #YoSoy132 en México, el 15-M en España o Occupy Wall Street en Estados Unidos, entre otras, para mostrar que no se trata de protestas aisladas, sino de un entramado global de insurrecciones contemporáneas.

La autora propone pensar estas movilizaciones como “paisajes insurrectos”, es decir, como configuraciones dinámicas donde confluyen emociones, lenguajes, estéticas y formas de organización que rompen con los modelos clásicos de la política. En este marco, las redes sociales no son solo herramientas de comunicación, sino espacios de producción de sentido y de articulación política. El libro también reflexiona sobre la figura del sujeto contemporáneo, que ya no responde a identidades fijas, sino que se construye en medio de la incertidumbre, el conflicto y la apertura constante a nuevas formas de acción colectiva.

En síntesis, Paisajes insurrectos ofrece una lectura crítica de las transformaciones de la protesta social en la era digital, subrayando cómo las juventudes contemporáneas reconfiguran la política desde prácticas horizontales, creativas y altamente conectadas con lo global.

Miguel Angel Barrera Rojas. Universidad Autónoma del Estado de Quintana Roo. miguel.barrera@uqroo.edu.mx

Resumen analítico

Este informe de coyuntura analiza los Principios de Chapultepec como un instrumento incipiente de gobernanza algorítmica en México, enmarcado en el debate internacional sobre la regulación ética de la inteligencia artificial. A partir de los enfoques de brecha digital de Van Dijk y su actualización en el contexto latinoamericano, el texto sostiene que la eficacia de estos principios depende de las capacidades estatales y de la reducción de desigualdades estructurales. Se argumenta que, sin mecanismos institucionales vinculantes y sin atender las brechas digitales persistentes, la gobernanza algorítmica corre el riesgo de permanecer en el plano declarativo y reproducir desigualdades existentes.

Palabras clave: Gobernanza algorítmica; capacidades estatales; brecha digital; inteligencia artificial.

Abstract

This conjunctural report examines the Chapultepec Principles as an emerging instrument of algorithmic governance in Mexico, situated within the broader international debate on the ethical regulation of artificial intelligence. Drawing on Van Dijk’s digital divide framework and its recent Latin American developments, the article argues that the effectiveness of these principles depends on state capacities and the reduction of structural inequalities. It contends that without binding institutional mechanisms and explicit attention to persistent digital divides, algorithmic governance risks remaining declarative and may inadvertently reproduce existing social inequalities.

Keywords: Algorithmic governance; state capacity; digital divide; artificial intelligence.

Introducción

La rápida incorporación de sistemas de inteligencia artificial en ámbitos estratégicos de la vida pública ha colocado a los Estados frente a un desafío emergente: cómo gobernar tecnologías algorítmicas que intervienen crecientemente en la toma de decisiones, la provisión de servicios y la mediación de derechos. Este desafío ha sido reconocido a nivel internacional como un problema público que trasciende lo técnico y que exige marcos de gobernanza capaces de articular innovación tecnológica, derechos humanos y reducción de desigualdades (ONU, 2024). De hecho, en los últimos años y con el auge del uso de Inteligencias Artificiales (IA), distintos organismos multilaterales internacionales han advertido que el desarrollo y uso de las IA ocurre en contextos profundamente desiguales, caracterizados por brechas persistentes en el acceso a la infraestructura digital, las capacidades tecnológicas y los beneficios derivados de la digitalización. En este sentido, la cooperación digital internacional ha comenzado a enfatizar que los potenciales beneficios sociales de la inteligencia artificial dependen de la existencia de mecanismos de supervisión humana, responsabilidad institucional y atención explícita a las brechas digitales que atraviesan a las sociedades contemporáneas (ONU, 2024; UNESCO, 2022).

En el contexto más próximo, es decir, nuestra América Latina, estas preocupaciones adquieren una relevancia particular, especialmente para los países con menores capacidades tecnológicas y de infraestructura en el sentido de que los diagnósticos recientes sobre gobierno digital muestran que, si bien los Estados latinoamericanos han avanzado en la adopción de tecnologías digitales en el sector público, persisten limitaciones regionales significativas en capacidades institucionales, coordinación intergubernamental y evaluación de impactos, especialmente en relación con tecnologías emergentes como la inteligencia artificial (Mapa 1), principalmente en países con menor grado de desarrollo (OCDE y BID, 2024). Este escenario plantea interrogantes sobre la capacidad real de los gobiernos para traducir principios normativos en prácticas efectivas de gobernanza algorítmica.

Mapa 1.

Índice compuesto de Gobierno digital en América Latina y el Caribe

Fuente: elaboración propia en Google colab con datos de OCDE y BID (2024)

Y, es justo en este contexto que se inscribe la Declaración de ética y buenas prácticas para el uso y desarrollo de la inteligencia artificial (Gobierno de México, 2026), publicada recientemente y conocida como Principios de Chapultepec. A primera vista, este documento representa el primer esfuerzo explícito del Estado mexicano por establecer, en un marco de gobernanza, orientaciones generales para el desarrollo y uso de la inteligencia artificial desde un enfoque centrado en la dignidad humana, la responsabilidad social y la supervisión humana de los sistemas algorítmicos. En ese sentido, su aparición supone un punto de inflexión en la agenda pública nacional, al reconocer de manera explícita los riesgos y dilemas asociados a estas tecnologías. Sin embargo, al tratarse de un instrumento de carácter no vinculante, los Principios de Chapultepec plantean preguntas relevantes sobre su alcance como herramienta de gobernanza algorítmica. Esto es, que más allá de su formulación ética, resulta necesario analizar el documento a la luz de las condiciones institucionales, las capacidades estatales y las desigualdades estructurales que caracterizan al contexto mexicano, particularmente en lo relativo a las brechas digitales existentes.

Así pues, este informe de coyuntura tiene por objetivo examinar los Principios de Chapultepec como un dispositivo incipiente de gobernanza algorítmica, situado en una coyuntura internacional marcada por el debate sobre la regulación de la inteligencia artificial y condicionado por las desigualdades sociales y tecnológicas del país. A partir de su análisis en diálogo con los marcos multilaterales sobre cooperación digital y ética de la inteligencia artificial, el texto busca identificar las tensiones entre principios normativos, capacidades institucionales y riesgos de reproducción de desigualdades, con el objetivo de abrir preguntas relevantes para la política pública y el futuro de la gobernanza algorítmica en México.

1. Gobernanza algorítmica y brecha digital: un marco conceptual necesario

Cuando se habla de gobernanza algorítmica es necesario incorporar de manera explícita la noción de brecha digital como una condición, primero conceptual, pero también estructural que atraviesa tanto a las instituciones públicas como a la ciudadanía. De lo anterior se desprende que, en este texto, la brecha digital no sea concebida como un problema circunscrito al acceso a infraestructura tecnológica, sino como un fenómeno complejo, dinámico y multidimensional que refleja y reproduce desigualdades sociales preexistentes, pues esta perspectiva resulta fundamental para comprender los límites y riesgos de la gobernanza algorítmica en contextos sociales desiguales.

Siguiendo el enfoque clásico desarrollado por Jan van Dijk (2005, 2006, 2009), la brecha digital debe entenderse como un proceso escalonado que opera en distintos niveles:

• El primero hace referencia al acceso material a las tecnologías de la información y la comunicación, que incluye la disponibilidad de dispositivos, conectividad y calidad de la infraestructura. Esta definición, aunque pionera tiene como limitante que el propio Van Dijk (2005) señala que este nivel constituye apenas el umbral de la inclusión digital y que, por sí solo, no garantiza una participación equitativa en la sociedad de la información (Van Dijk, 2005).
• Un segundo nivel de la brecha digital se vincula con las habilidades y competencias necesarias para utilizar las tecnologías de manera efectiva. Esto es, que la desigualdad ya no se explica únicamente por la posesión de dispositivos o el acceso a internet, sino por la capacidad de las personas para comprender, manejar y aprovechar las herramientas digitales en contextos educativos, laborales y sociales (Van Dijk, 2006). De hecho, en los textos de Van Deursen y Van Dijk (2014) se refuerza la tesis de que las competencias digitales están estrechamente asociadas a trayectorias educativas, capital cultural y condiciones socioeconómicas previas, lo que refuerza el carácter estructural de la brecha digital.
• Un tercer nivel, particularmente relevante para el análisis de la gobernanza algorítmica y que es pertinente para este texto, se relaciona con los beneficios derivados del uso de las tecnologías digitales. Van Dijk (2006, 2009) sostiene que las desigualdades más persistentes no se encuentran únicamente en el acceso o en las habilidades, sino en la capacidad de convertir el uso de las tecnologías en ventajas sociales concretas, como mejores oportunidades educativas, laborales, cívicas o de acceso a servicios públicos. Desde esta óptica, la brecha digital se expresa como una desigualdad en los retornos sociales de la digitalización.

Esta conceptualización clásica fue discutida y ampliada a inicios de la década de 2020 en el sentido de que el debate sobre brecha digital se concentraba predominantemente en la dimensión del acceso; sin embargo, la emergencia sanitaria por COVID-19 evidenció con claridad nuevas formas de exclusión vinculadas con las competencias digitales, las condiciones del hogar y la capacidad de uso significativo de las tecnologías en situaciones de crisis (Barrera y Lugo, 2024; Padilla y Barrera, 2025).

Desde esta perspectiva, la brecha digital constituye una condición estructural que condiciona de manera directa la gobernanza algorítmica. La introducción de sistemas de inteligencia artificial en la gestión pública, la educación o los servicios sociales no ocurre sobre un terreno neutral, sino sobre un entramado de desigualdades preexistentes que determinan quiénes pueden comprender, cuestionar, auditar o beneficiarse de dichas tecnologías. En consecuencia, cualquier análisis de gobernanza algorítmica que omita esta dimensión corre el riesgo de asumir una falsa universalidad en el acceso y uso de la inteligencia artificial, invisibilizando los mecanismos mediante los cuales estas tecnologías pueden reproducir o profundizar la exclusión social.

2. Coyuntura internacional de la gobernanza algorítmica

La discusión contemporánea sobre gobernanza algorítmica se inscribe en un proceso más amplio de redefinición de la cooperación digital internacional. Lejos de concebir a la inteligencia artificial como un fenómeno estrictamente técnico, los principales organismos multilaterales han comenzado a abordarla como un componente estructural del desarrollo, la democracia y los derechos humanos. Esta perspectiva reconoce que los sistemas algorítmicos no operan en el vacío, sino que se insertan en contextos sociales, económicos y políticos atravesados por profundas desigualdades.

En primera instancia convendrá definir la gobernanza en las IA como todos aquellos “procesos, estándares y barandillas que ayudan a garantizar que los sistemas y herramientas de IA sean seguros y éticos. Los marcos de gobernanza de la IA dirigen la investigación, el desarrollo y la aplicación de la IA para ayudar a garantizar la seguridad, la equidad y el respeto a los derechos humanos” (Mucci y Stryker, 2025, sp), esto es, que la IA, su uso y desarrollo debe ceñirse a cuatro principios que reduzcan su uso no ético, pero sobre todo, su incertidumbre en el uso y los resultados que arroja: 1) Empatía y como las organizaciones deben anticipar y abordar el impacto de las IA; 2) Control de sesgos que refiere a examinar con rigor los datos con que las IA son entrenadas; 3) Transparencia que alude a la claridad y apertura con que los algoritmos son entrenados además de explicar la lógica de los resultados que se entregan; y, 4) Responsabilidad, en donde usuarios y organizaciones deben acompañar y hacerse responsables del uso de IA.

Ahora bien, la ONU (2024) establece que la IA es reconocida como una tecnología con un alto potencial para acelerar el cumplimiento de los Objetivos de Desarrollo Sostenible, pero también como una fuente de riesgos que exige mecanismos de supervisión humana, responsabilidad institucional y cooperación internacional reforzad, esto es, se vincula la gobernanza de la IA con la necesidad de reducir todas las brechas digitales, tanto las estructurales, como las sociales e incluso culturales, subrayando que la persistencia de desigualdades en el acceso, las capacidades y el uso significativo de las tecnologías digitales puede limitar severamente los beneficios sociales de la digitalización.

Así, la gobernanza algorítmica no se reduce a la regulación de modelos o sistemas específicos, sino que implica la construcción de capacidades estatales, marcos normativos y arreglos institucionales que permitan orientar el ciclo completo de vida de las tecnologías digitales. Esta visión coloca a los Estados en un rol central, no solo como usuarios de tecnologías algorítmicas, sino como actores responsables, en términos de gobernabilidad, de garantizar que su adopción no reproduzca desigualdades existentes ni vulnere derechos fundamentales.

En un sentido complementario, la UNESCO (2022) ofrece un marco normativo global que profundiza en las implicaciones sociales y éticas de los sistemas algorítmicos al tiempo de advertir que los propios algoritmos pueden amplificar sesgos, discriminaciones y exclusiones preexistentes, particularmente en contextos caracterizados por brechas digitales y asimetrías en el acceso al conocimiento y a la infraestructura tecnológica. Esta visión apunta a una idea común: sin capacidades institucionales sólidas, sin mecanismos efectivos de evaluación y sin una atención explícita a las brechas digitales, los principios éticos y las estrategias de digitalización corren el riesgo de permanecer en el plano declarativo. En este escenario, los esfuerzos nacionales por definir orientaciones sobre el uso y desarrollo de la inteligencia artificial adquieren relevancia no solo por su alineación discursiva con estos marcos globales, sino por su potencial para traducirlos en prácticas concretas de gobernanza algorítmica.

3. Los Principios de Chapultepec como instrumento de Gobernanza Algorítmica

En el caso mexicano, el principal esfuerzo reciente por establecer orientaciones sobre el uso y desarrollo de la inteligencia artificial es la Declaración de ética y buenas prácticas para el uso y desarrollo de la inteligencia artificial. Este documento, publicado a inicios de 2026, constituye el primer posicionamiento explícito del Estado mexicano frente a los desafíos asociados a la incorporación de sistemas algorítmicos en ámbitos públicos y sociales. Su relevancia radica no solo en el contenido normativo que propone, sino en el hecho de que inaugura una agenda de discusión sobre la gobernanza de la IA en un contexto nacional caracterizado por profundas desigualdades sociales, brechas digitales persistentes y capacidades institucionales heterogéneas. Asimismo el documento plantea el uso de la IA alineado con la dignidad humana, los derechos fundamentales y el bienestar social al tiempo de reconocer explícitamente que la IA no es neutral y que su aplicación puede generar impactos diferenciados en personas y grupos sociales, particularmente en contextos marcados por desigualdades estructurales y brechas digitales persistentes (Gobierno de México, 2026).

De hecho, uno de los elementos centrales del documento es su énfasis en la supervisión humana de los sistemas de IA, es decir, se establece que las decisiones automatizadas no deben sustituir completamente el juicio humano, especialmente cuando se trata de procesos que pueden afectar derechos, libertades o condiciones de vida de las personas. Esta orientación resulta consistente con los marcos internacionales que advierten sobre los riesgos de la automatización opaca y la delegación acrítica de decisiones en sistemas algorítmicos, y sitúa al Estado como responsable último de las consecuencias derivadas del uso de estas tecnologías (Gobierno de México, 2026).

Asimismo, el documento incorpora principios relacionados con la transparencia y el accountability, al señalar la importancia de que los sistemas de inteligencia artificial sean comprensibles y auditables en la medida de lo posible. No obstante, estos principios se formulan de manera general, sin especificar mecanismos institucionales concretos para su implementación, evaluación o sanción en caso de incumplimiento. Esta ambigüedad refleja una de las tensiones propias de los instrumentos de soft governance (Maggetti, 2015), es decir, su capacidad para establecer orientaciones normativas amplias contrasta con su limitada fuerza para transformar prácticas organizacionales y procesos administrativos de manera efectiva. En sentido de lo anterior, los Principios de Chapultepec pueden interpretarse como un primer paso hacia la construcción de un marco nacional de gobernanza algorítmica, más que como un instrumento acabado. Su valor radica en haber colocado el tema en la agenda pública y en haber alineado el discurso estatal con los estándares internacionales en materia de ética y derechos humanos. No obstante, su efectividad dependerá de la capacidad del Estado mexicano para desarrollar mecanismos de implementación, monitoreo y rendición de cuentas que permitan convertir estos principios en prácticas institucionales concretas, particularmente en un contexto marcado por desigualdades territoriales, capacidades administrativas heterogéneas y brechas digitales persistentes.

4. Gobernanza algorítmica y capacidades estatales

Será importante señalar que la gobernanza algorítmica no puede analizarse únicamente desde el plano normativo o ético; su viabilidad depende de manera directa de las capacidades estatales existentes para orientar, supervisar y evaluar el uso de sistemas de inteligencia artificial. En este sentido, la pregunta obligada no es solo qué principios deberían guiar el desarrollo y uso de estas tecnologías, sino qué tan preparados están los Estados para hacerlos operativos en contextos institucionales complejos y desiguales.

Los marcos internacionales coinciden en señalar que la gobernanza de tecnologías digitales emergentes exige capacidades públicas específicas, lo que obliga a los gobiernos a contar con estructuras institucionales capaces de evaluar riesgos, coordinar actores y garantizar la rendición de cuentas a lo largo del ciclo de vida de las tecnologías digitales, incluida la IA (Naciones Unidas, 2024). Desde esta perspectiva, la gobernanza algorítmica implica una ampliación de las funciones tradicionales del Estado, que pasa de ser un mero usuario de tecnologías a un actor responsable de su orientación estratégica. Desde esta óptica, la gobernanza algorítmica (OCDE y BID, 2024) requiere al menos tres tipos de capacidades estatales: 1) Capacidades técnicas, vinculadas con la comprensión del funcionamiento básico de los sistemas de inteligencia artificial, la gestión de datos y la identificación de riesgos asociados a la automatización de decisiones; 2) Capacidades jurídicas y normativas, orientadas a definir marcos regulatorios, responsabilidades institucionales y mecanismos de rendición de cuentas; 3) Capacidades organizacionales, relacionadas con la coordinación entre dependencias, niveles de gobierno y actores externos, así como con la integración de la inteligencia artificial en procesos administrativos de manera coherente.

En el caso mexicano estas tensiones son evidentes, pues si bien los Principios de Chapultepec plantean un reconocimiento explícito, por parte del Estado, de la necesidad de orientar el uso de la inteligencia artificial conforme a valores públicos y derechos fundamentales (Gobierno de México, 2026), la realidad es que el propio carácter orientador y no vinculante del documento pone de relieve la ausencia de un andamiaje institucional consolidado para su implementación en el sentido de que la declaración no asigna responsabilidades específicas, ni establece mecanismos claros de seguimiento o evaluación, lo que limita su capacidad para incidir directamente en las prácticas de gobierno. Desde esta perspectiva, la gobernanza algorítmica en México enfrenta un desafío estructural: avanzar en la formulación de principios normativos sin contar aún con las capacidades estatales necesarias para hacerlos plenamente operativos. Como señalan la OCDE y BID y la ONU, sin inversiones sostenidas en fortalecimiento institucional, desarrollo de talento público y sistemas de evaluación, los esfuerzos de gobernanza digital corren el riesgo de permanecer en el plano declarativo (Naciones Unidas, 2024; OCDE y BID, 2024).

Cierre de coyuntura

La publicación de los Principios de Chapultepec marca un momento clave en la trayectoria reciente de la gobernanza algorítmica en México. Más que un punto de llegada, el documento constituye un hito de apertura que evidencia el reconocimiento estatal de los riesgos, dilemas y responsabilidades asociados al uso de la inteligencia artificial en la vida pública. En este sentido, la coyuntura actual no se define únicamente por la adopción de principios éticos, sino por la necesidad de decidir cómo estos serán traducidos o no en arreglos institucionales, políticas públicas y prácticas de gobierno concretas.

Un primer escenario posible es aquel en el que los Principios de Chapultepec funcionen como un marco de referencia discursivo, alineado con los estándares internacionales promovidos por instancias como la ONU y la UNESCO, pero con efectos limitados en la transformación de las prácticas administrativas. El riesgo de este escenario es que ante la ausencia de mecanismos vinculantes, de responsabilidades institucionales claras y de sistemas de evaluación, la gobernanza algorítmica solo queda en el plano declarativo, reproduciendo la distancia entre principios normativos y capacidades estatales.

Un segundo escenario, más ambicioso, implicaría la progresiva institucionalización de la gobernanza algorítmica a partir de los Principios de Chapultepec. Esto supondría su articulación con estrategias de gobierno digital, marcos regulatorios emergentes y políticas de fortalecimiento de capacidades estatales. En este escenario, la gobernanza algorítmica podría convertirse en una herramienta para orientar la innovación tecnológica hacia objetivos de inclusión y bienestar social.

Convendrá señalar que ambos escenarios están condicionados por un factor transversal: la persistencia de brechas digitales estructurales, esto es, que mientras estas brechas no sean abordadas de manera explícita, la gobernanza algorítmica corre el riesgo de operar sobre supuestos de universalidad que no se corresponden con las condiciones reales de amplios sectores de la población ni de las propias instituciones públicas. Desde esta perspectiva, la coyuntura actual abre un conjunto de preguntas que resultan centrales para el debate sobre política pública en México. ¿Cómo traducir principios éticos generales en mecanismos operativos de gobernanza algorítmica? ¿Qué capacidades institucionales son necesarias para supervisar, evaluar y corregir el uso de sistemas de inteligencia artificial en el sector público? ¿De qué manera pueden incorporarse las brechas digitales como un criterio explícito en el diseño y evaluación de políticas algorítmicas? Estas preguntas no encuentran respuesta definitiva en los Principios de Chapultepec, pero delimitan el campo de acción para futuras decisiones gubernamentales.

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D. Estefanía Hernández-Lorenzo, Universidad de La Laguna, dhernanl@ull.edu.es, https://orcid.org/0000-0003-3660-7456

Resumen

Históricamente, México y España se encuentran comprometidas con la protección de los menores, no obstante, las cifras de delitos de abuso sexual de menores resultan alarmantes. El objetivo del presente artículo ha sido conocer las características del agresor sexual de menores, realizándose una revisión de la literatura científica. Se identificaron distintas variables del agresor, como: sexo, relación con la víctima y el lugar donde perpetra el abuso, etc. Encontrándose que su mayoría son hombres, de 20 a 39 años, con preferencia hacia las niñas vulnerables y que el abuso se realiza en el domicilio de la víctima o el agresor.

Palabras clave: agresor sexual de menores, abuso sexual de menores, protección de menores, México, España

Abstract

Historically, Mexico and Spain have been committed to protecting minors; however, the rates of sexual abuse crimes against minors are alarming. The aim of this article was to identify the characteristics against minors through a review of the scientific literatura. Various variables were identified, such as sex, relationship with the victim, and location of the abuse. The majority of offenders were found to be men between 20 and 39 years old, with, a preference for vulnerable girls, and the abuse took place in the victim’s or the offender’s home.

Keywords: minor sex offender, minors sexual abuse, minors protection, Mexico, Spain

Introducción

1. Maltrato a los menores. El abuso sexual

La Organización Mundial de la Salud (1996) define la violencia como:

El uso deliberado de la fuerza física o el poder, ya sea en grado de amenaza o efectivo, contra uno mismo, otra persona o un grupo o comunidad, que cause o tenga muchas probabilidades de causar lesiones, muerte, daños psicológicos, trastornos del desarrollo o privaciones (OMS, 1996, citado en OPS, 2002, p.5).

Según el Informe mundial sobre la violencia y salud de la Organización Panamericana de la Salud (OPS, 2002), la violencia se clasifica en función de quién realiza el acto violento: a) uno mismo, b) interpersonal, que incluye desde el maltrato a los menores a la violencia sexual, entre otras, c) o colectiva. Y a su vez, se subdivide tal clasificación en otros tipos de violencias más específicas, entre ellas, la violencia contra los menores. Además, tal clasificación tiene en cuenta la naturaleza de los actos violentos, pudiendo ser físicos, sexuales, psicológicos, privaciones o desatención.

Del mismo modo, siguiendo al Centro Reina Sofía (2011), la violencia también se clasifica en función del escenario en la que se lleva a cabo, siendo el escenario más frecuente la familia, la escuela y el contexto de las guerras. Véase: esto último puede extenderse a un conflicto interno de carácter armado entre las instituciones gubernamentales y los grupos de carácter criminal que pueden llegar a emplear la violencia como arma de guerra, al objeto de establecer el control de un territorio y de su población. Además, se consideran factores de riesgo social, la inestabilidad laboral, las condiciones de precariedad en las viviendas, la falta de apoyo social, el bajo nivel en educación y encontrarse en un bajo nivel socioeconómico (Centro Reina Sofía, 2011).

Centrándonos en la violencia contra los menores, si bien la Organización Mundial de la Salud (2000) reconoció que “una única definición de maltrato de menores no puede ser válida para todos los fines” (p. 14), conceptualiza que dicho maltrato “hace referencia a todo acto u omisión de acto que viole los derechos del niño, que ponga en peligro su salud, supervivencia o desarrollo óptimo” (p. 14). Y que tal maltrato repercute en el desarrollo de las niñas y los niños afectándoles en todos sus ámbitos: social, emocional, físico y sexual (OMS, 2000).

Asimismo, una de las definiciones más utilizadas para definir el maltrato infantil es la de la Organización Mundial de la Salud, siendo definido como:

cualquier forma de abuso o desatención que afecte a un menor de 18 años, abarca todo tipo de maltrato físico o afectivo, abuso sexual, desatención, negligencia y explotación comercial o de otra índole que dañe o pueda dañar la salud, el desarrollo o la dignidad del menor o que pueda poner en peligro su supervivencia en el contexto de una relación de responsabilidad, confianza o poder (OMS, 2024, párrafo. 1).

Así, atendiendo a lo expuesto, el maltrato infantil incluye el abuso sexual, encontrándose que una de las definiciones comúnmente empleadas para definir el abuso sexual infantil es la de del National Center of Child Abuse and Neglect de los Estados Unidos de 1978, citada en Echeburúa y Guerricaechevarría (2021):

se da abuso sexual en los contactos e interacciones entre un niño y un adulto cuando el adulto (agresor) usa al menor para estimularse sexualmente él mismo, al niño o a otra persona. El abuso sexual puede ser cometido por una persona menor de 18 años cuando esta es significativamente mayor que el niño (la víctima) o cuando está (el agresor) en una posición de poder o control sobre otro menor (p.33).

Wekerle et al. (2019) refieren que, en la mayor parte de los países, el concepto legal de maltrato infantil establece que las niñas y niños requieren protección si su seguridad, salud o su vida están en peligro, incluyéndose el estar en riesgo de negligencia y abuso, ello, fundamentalmente, como la antesala previa a que ocurra alguna acción explícita que pueda ser objeto de intervención por parte de profesionales, la ciudadanía o personas que sean testigo de los actos.

1. México y España. Protección y cifras sobre la violencia sexual

Como países en los que se concibe que el maltrato infantil requiere de protección, encontramos los casos de México y España. Ambos países comparten como similitud el compromiso con los distintos tratados internacionales vinculados con la protección de los menores, entre ellos, la protección contra el abuso sexual infantil, así como con disponer de normativa específica sobre la protección de los menores (Véase la Tabla 1).

Tabla 1.

Declaración política y moral, norma suprema, tratados internacionales y ley nacional frente a la protección de los menores de aplicación en México y España

Nota: Protocolo de Palermo = Protocolo para prevenir, reprimir y sancionar la trata de personas, especialmente mujeres y niños, que complementa la convención de las naciones unidas contra la delincuencia organizada transnacional; ^a ONU (1948); ^b México (1917); ^c España (1978); ^d ONU (1989); ^e México (2025a); ^f España (1990); ^g ONU (2000); ^h México (2025b); ⁱ España (2003).

Concretamente, respecto al abuso sexual, atendiendo a los tratados internacionales se encuentra que, en la Convención de los Derechos del Niño (ONU, 1989), en su artículo 19 se hace alusión expresa al abuso sexual y el deber de los Estados:

Los Estados Partes adoptarán todas las medidas legislativas, administrativas, sociales y educativas apropiadas para proteger al niño contra toda forma de perjuicio o abuso físico o mental, descuido o trato negligente, malos tratos o explotación, incluido el abuso sexual, mientras el niño se encuentre bajo la custodia de los padres, de un representante legal o de cualquier otra persona que lo tenga a su cargo (UNICEF, 2006, p.16)

Por otro lado, atendiendo a las disposiciones legales expuestas para cada uno de los países, recogidas en la Tabla 1, se encuentra que en el caso de España, en la Ley Orgánica 8/2015, de 22 de julio, de modificación del sistema de protección a la infancia y a la adolescencia, no se alude específicamente al abuso sexual infantil, sin embargo, en el caso de México, atendiendo a Ley General de los Derechos de Niñas, Niños y Adolescentes (LGDNNA), se encuentra que, en su capítulo octavo, titulado “Derecho de Acceso a una Vida Libre de Violencia y a la Integridad Personal”, en su artículo 47 alude directamente al abuso sexual infantil:

Las autoridades federales, de las entidades federativas, municipales y de las demarcaciones territoriales de la Ciudad de México, en el ámbito de sus respectivas competencias, están obligadas a tomar las medidas necesarias para prevenir, atender y sancionar los casos en que niñas, niños o adolescentes se vean afectados por: […] I. El descuido, negligencia, abandono o abuso físico, psicológico o sexual; […] III. Trata de personas menores de 18 años de edad, abuso sexual infantil, explotación sexual infantil con o sin fines comerciales, o cualquier otro tipo de explotación, y demás conductas punibles establecidas en las disposiciones aplicables (p.22).

Asimismo, en su capítulo noveno, titulado del “Del Derecho a la Protección de la Salud y a la Seguridad Social”, en su artículo 50, se recoge que:

Niñas, niños y adolescentes tienen derecho a disfrutar del más alto nivel posible de salud, así como a recibir la prestación de servicios de atención médica gratuita y de calidad de conformidad con la legislación aplicable, con el fin de prevenir, proteger y restaurar su salud. Las autoridades federales, de las entidades federativas, municipales y de las demarcaciones territoriales de la Ciudad de México, en el ámbito de sus respectivas competencias, en relación con los derechos de niñas, niños y adolescentes, se coordinarán a fin de: […] XIV. Establecer las medidas para que en los servicios de salud se detecten y atiendan de manera especial los casos de víctimas de delitos o violaciones a sus derechos, o sujetos de violencia sexual y familiar, de conformidad con las disposiciones aplicables en la materia (pp.24-25).

Del mismo modo, en su artículo 58 recoge que la educación tendrá entre sus fines “promover la educación sexual integral conforme a su edad, el desarrollo cognoscitivo y la madurez, de las niñas, niños y adolescentes” (p.30).

Respecto a las cifras de violencia sexual en México y España se encuentra que:

En México, atendiendo a los datos proporcionados por el Secretariado Ejecutivo del Sistema Nacional de Seguridad Pública (SESNP, 2025), existen datos registrados sobre el delito de abuso sexual, si bien no se encuentran registros específicos sobre el abuso sexual contra los menores, analizando a los datos disponibles, se halla que en el periodo comprendido entre el 1 de enero de 2017 y el 31 de diciembre de 2024, el total nacional de delitos de abuso sexual ha sido de 212.380, y que la suma de la incidencia delictiva para este tipo de delito, según Entidad Federativa, es mayor en el Estado de México (29.086), seguido de Ciudad de México (28.874), Jalisco (25.038), Chihuahua (12.752), Baja California (11.787) y Nuevo León (11.404), siendo Campeche (1.235), Nayarit (588) y Tlaxcala (239) los lugares que registraron un menor número de delitos de abuso sexual. Asimismo, se observa que, aunque en el año 2024 bajó el número total de delitos de abuso sexual (34.575) con respecto año 2023 (35.916), no se puede afirmar que se trate de una tendencia que se encuentre en disminución, puesto que, analizando los datos del año 2022, en el que se registraron 33.359 delitos de este tipo, se extrae que, en año 2023, el número de delitos de abuso sexual no solo continuó aumentando, sino que superó al número de delitos registrados en el año 2022, es decir, la tendencia durante los años 2022 y 2024 ha sido ascendente, pese a la bajada de la incidencia en el año 2024.

En el caso de España, atendiendo a los datos proporcionados por el Ministerio del Interior (2023), con respecto al número de detenciones e investigados a nivel nacional, según tipología penal, no referido específicamente a violencia contra los menores, se encuentra que, en el periodo del año 2017 al año 2023 el número de detenciones e investigados por agresión y abuso sexual ha sido de 39.671, y por agresión y abuso sexual con penetración, la cifra ha sido de 15.350. Siendo la suma de ambas tipologías penales en el periodo de 2017 a 2023 de 55.021 detenciones e investigados. Asimismo, se observa que número de detenciones e investigados ha ido en aumento del año 2020 al año 2023. Concretamente, por un lado, el número registrado de detenidos/investigados por agresiones y abuso sexuales en el año 2020 era de 4.533 y en el año 2023 era de 8.232 detenidos/investigados, y, por otro lado, el número de agresiones y abusos sexuales con penetración en el año 2020 suponían 1.860 detenidos/investigados, y en el 2023 la cifra se situaba en 3.160 detenidos/investigados, lo que deja entrever que la tendencia ha ido en un marcado aumento, llegándose prácticamente a duplicar los delitos de agresiones y abusos sexuales en cualquiera de sus formas.

En suma, atendiendo al número de hechos conocidos registrados y hechos esclarecidos de delitos contra la libertad sexual en España, según representación territorial española, se encuentra que, a datos de 2023 (Ministerio de Interior, 2023): 1) para los hechos conocidos registrados —es decir, aquellos que han sido denunciados y se encuentran en fase de investigación, procesamiento judicial o archivo—, y también los esclarecidos —es decir, aquellos que han sido investigados, se ha hallado la autoría criminal y se ha impuesto pena mediante sentencia judicial firme—, coincide que, la mayores cifras registradas se sitúan en las siguientes Comunidades Autónomas: Cataluña (4.361 registrados/ 3.314 esclarecidos), Andalucía (3.473 registrados/ 2.890 esclarecidos), Madrid (3.066 registrados/ 2.495 esclarecidos), Valencia (2.575 registrados/ 2.172 esclarecidos), Canarias (1.189 registrados/ 977 esclarecidos), Baleares (1.050), siendo Castilla-La Mancha (718) la que ostenta el menor número de hechos conocidos registrados, y Castilla y León (621) el menor número de hechos esclarecidos.

Continuando con España, se encuentran cifras referentes a la violencia sexual contra los menores, concretamente, según la tipología penal de la que son víctimas de 0 a 17 años (Ministerio del Interior, 2023), hallándose que, en el año 2023, en la tipología de agresión y abuso sexual se registraron 5.208 víctimas menores, de las cuales, el 83% eran mujeres menores (4.330) y el 17% hombres menores (875). En la tipología de agresión y abuso sexual con penetración, el total registrado para el mismo año fue de 1.422 casos, de los cuales, las mujeres menores suponían el 89% (1.621) y los hombres menores el 11% (159).

Asimismo, se ha evidenciado que una de las consecuencias del abuso sexual infantil es el embarazo (De Manuel, 2017; Padmapriya y Alagesan, 2024). Analizando las cifras proporcionadas la Secretaría General del Consejo Nacional de Población de México (CONAPO, 2025), se encuentran datos sobre fecundidad forzada en niñas de 10 a 14 años (CONAPO, 2025), hallándose que en el periodo que abarca del año 2008 al año 2024, en el total nacional, se encuentran registrados 217.114 embarazos de niñas. También que, entre las Entidades Federativas registradas, las que presentan un mayor número de estos casos son: Estado de México (23.738), seguido de Veracruz (16.461), Chiapas (16.051), Puebla (13.426), Jalisco (11.632) y Michoacán (10.456), siendo Nayarit (2.379), Tlaxcala (2.320), Aguascalientes (2.042), Colima (1.285), Baja California del Sur (1.157) las que registran unas menores cifras.

Asimismo, según el total nacional, la fecundidad forzada en niñas en el año 2024 era de 8.218 casos, en el 2023 de 8.603 y en el 2022 de 9.386, por lo que se podría decir que la tendencia es decreciente. No obstante, hay que tener en cuenta que la cifra muestra el registro de embarazos en una población acotada a la franja de edad de 10 a 14 años, excluyendo las franjas de menos de 10 años y de más de 14 años, en las cuales se sigue dentro de la minoría de edad de las mujeres mexicanas.

En suma, en el estudio de Boyce et al. (2018), se evidencia que la mayoría de víctimas de trata sexual infantil en México tuvieron un primer embarazo antes de los 16 años, por lo que tal edad se considera un factor de riesgo, así como que la mayoría de las experiencias de abuso sexual fueron entre los 10 y 12 años. También encontraron que la violencia sexual en niñas antes de los 16 años fue más frecuente en Tijuana que en Ciudad Juárez. Además, refieren que las experiencias de violencia sexual y embarazo en niñas menores de 16 años, probablemente supongan indicadores de riesgo de trata sexual infantil en México.

Por lo expuesto, tanto México como España se encuentran comprometidos en la protección de los menores ante el abuso sexual y se enfrentan a cifras más que alarmantes sobre dicha problemática. Además, según Benavente et al., (2016), el abuso sexual infantil es un fenómeno que se ha empezado a estudiar hace relativamente poco, y como refieren Echeburúa y Guerricaechevarría (2021), en los últimos años el estudio se ha centrado en las víctimas, siendo relevante analizar a quienes llevan cabo tal violencia contra los menores, puesto que se considera que se podría prevenir o actuar con mayor rapidez ante los casos de abuso sexual. En suma, atendiendo a la Comisión Nacional de los Derechos Humanos de México (2020), se considera que una herramienta para la prevención de la violencia contra los menores es investigar el perfil de quienes perpetran dicha violencia. Teniendo en cuenta lo expuesto, en este estudio se ha establecido el objetivo general de acercarnos a conocer las características del agresor sexual de menores, lo que ha partido de la pregunta de investigación: ¿cuáles son las características que presentan los agresores sexuales de menores? Asimismo, se estableció el objetivo específico de identificar las características principales del agresor.

1. Método

Para el desarrollo de este estudio, el tipo de investigación empleado ha sido exploratorio y descriptivo, con una estrategia cualitativa. Exploratorio, puesto que se trata de un problema de investigación poco estudiado (Benavente et al., 2016), y este tipo de investigación resulta de utilidad para identificar variables promisorias, además de para estudiar problemas del comportamiento humano (Santiesteban, 2014). Y descriptivo, puesto que, como refiere Santiesteban (2014), “los estudios descriptivos buscan especificar las propiedades importantes de personas, grupos, comunidades o cualquier otro fenómeno que sea sometido a análisis” (p.57), siendo el objeto principal “la descripción del objeto que se estudia” (p.58). Para ello, se ha llevado a cabo una revisión de la literatura científica sobre las características del agresor sexual de menores. A partir de la información analizada, se desarrolló una clasificación que permitió agrupar las características del agresor en las siguientes categorías: procedencia, sexo, edad, apariencia, personalidad, percepciones, problemáticas, trastornos, factores relacionados, preferencia sexual, lugar donde lleva a cabo el abuso, relación con la víctima, número de víctimas y número de actos de abuso hacia una misma víctima.

1. Resultados

La literatura analizada muestra que el agresor sexual de menores casi siempre es un hombre (DGEVG, 2024; Echeburúa y Guerricaechevarría, 2021; McLachlan, 1998; Rodríguez 2006). Concretamente, en el 90% de los casos el agresor es un hombre y la preferencia sexual es hacia las niñas en el 95% de los casos (Benavides, 2024). Además, el estudio de Kinnear (2007), evidencia que los agresores sexuales proceden de todos los ámbitos de la vida, niveles socioeconómicos y orígenes étnicos, y que los abusos sexuales contra los menores no solo son cometidos por personas adultas, sino también por otros menores como pueden ser hermanos, hermanas u otros familiares. Respecto a la edad, se extrae que los tramos de edad en donde se concentran más agresores son entre los 20 y los 39 años (Ministerio de Igualdad, 2020), así como que el 50% de los abusadores sexuales de menores que son adultos, llevaron a cabo el abuso con menos de 16 años, y que el 20% de las agresiones son cometidas por adolescentes (Echeburúa y Guerricaechevarría, 2021).

Según Benavides (2024), el imaginario colectivo sobre el agresor sexual de menores, se relaciona con el pensamiento de una persona solitaria, que transita por parques o lugares con poca iluminación y que abusa sexualmente de forma violenta. Si bien es cierto que estos casos existen, en su estudio se expone que estos no son los más frecuentes, siendo lo más habitual que los abusos sean cometidos por personas aparentemente consideradas normales, que tienen un fácil acceso al contacto con los menores, y que cuando el abuso es realizado por una persona desconocida para el menor, suele producirse una única vez.

Por su parte, Groth (1982) refiere que no existe ninguna característica demográfica o social que diferencie a la persona pederasta del resto de la población general. De hecho, según la investigación de Echeburúa y Guerricaechevarría (2021) son personas con aspecto normal, de inteligencia media, sin trastornos mentales graves y con un estilo de vida convencional, siendo la aparente normalidad la característica más señalada en este tipo de criminales, aunque, suelen presentar introversión e inestabilidad emocional o inmadurez en forma de infantilismo. Refieren a su vez, que la pedofilia puede darse al tiempo que otra parafilia como puede ser el exhibicionismo, pudiendo estar asociado a trastornos como una personalidad obsesiva o antisocial. Estas autorías coinciden con Groth (1982), quien indica que mayormente no se trata de personas mentalmente enfermas, sino con problemas emocionales, con defectos no cognitivos o perceptivos, sino interpersonales. Si bien Groth (1982), aclara que la drogadicción y el alcoholismo representan un papel no relevante ante estos delitos.

Atendiendo a la literatura analizada, es importante no confundir la pedofilia con la pederastia. Según Echeburúa y Guerricaechevarría (2021, p.161), la pedofilia es una parafilia que radica en “la excitación o el placer sexual derivados principalmente de actividades o fantasías sexuales repetidas o exclusivas con menores prepúberes (en general, de 8 a 12 años)”, y aunque el pedófilo puede excitarse con ambos sexos, es más frecuente la atracción hacia las niñas que hacia los niños. Por su parte, Benavides (2024) explica que la diferencia entre el pedófilo y el pederasta es que el pedófilo es la persona que siente atracción sexual hacia las niñas y los niños, y el pederasta es la persona que comete los delitos sexuales contra las niñas y los niños. Según los estudios revisados, la diferencia entre el pedófilo y el pederasta radica en que, según Barcelo (2023), aunque el pedófilo y el pederasta tengan fantasías sexuales hacia los menores, el pederasta además comete el abuso sexual hacia los menores. A su vez, se evidencia que el abuso sexual infantil es un delito que se encuentra tipificado como pederastia (Barcelo, 2023), no obstante, se debe tener en cuenta el contexto cultural, ya que lo aceptado en una cultura puede generar repulsa en otra y considerarse como un comportamiento parafílico (Trabazo, 2009).

Como se ha evidenciado, un 20% de las agresiones sexuales a menores son cometidas por adolescentes (Echeburúa y Guerricaechevarría, 2021). Respecto a estos menores agresores, del estudio realizado por Aragonés (1998), se extrae la siguiente clasificación:

1. Agresores sexuales adolescentes que actúan en grupo cometiendo agresiones leves (tocamientos): el grupo actúa como impulsor y la responsabilidad es compartida. Hay deficiencia en el desarrollo de una moralidad, y existe una escasa capacidad de reflexión sobre el delito cometido. Son actos que, aunque son planificados, se perpetran en poco tiempo, tendiendo a ser actos aislados.
2. Agresores sexuales adolescentes que actúan en grupo cometiendo agresiones graves (penetración): la responsabilidad es compartida en el grupo. Los actos son previstos con una mayor anticipación y los agresores se relacionan en ámbitos disociales —véase: actitudes o acciones antisociales del grupo como violencia, crueldad, agresiones, etc.—.
3. Agresores sexuales adolescentes que actúan en solitario cometiendo todo tipo de agresiones leves (en ocasiones la gravedad va en escalada): los actos son perpetrados hacia más de una víctima, son reincidentes, tienen problemas graves de conducta, están involucrados en otro tipo de delitos y cuentan con antecedentes judiciales. Tienen un historial de abandono emocional y presentan un perfil incidente psicopático.
4. Agresores sexuales adolescentes que actúan en solitario cometiendo agresiones graves (penetración): se encuentran en entre las edades de 12-13 años o incluso tienen menor edad, presentan elevados problemas psicológicos.

Por otro lado, Benedicto et al. (2017) los denominan agresores sexuales juveniles, y en función de la víctima, los clasifican en: adolescentes abusadores o agresores sexuales de menores y en adolescentes abusadores o agresores sexuales de iguales o adultos. No obstante, refieren que, aunque existen características de los menores que cometen delitos contra la libertad sexual, estos menores no constituyen un grupo homogéneo, y para cada uno de estos perfiles de abusadores refieren:

1. Adolescentes abusadores o agresores sexuales de menores: presentan baja autoestima, consumen menos drogas, y generalmente, presentan un estilo de afrontamiento pasivo. Se encuentran más aislados socialmente, cuentan con un menor historial antisocial y presentan mayor victimización previa ya sea por abuso sexual y/o por acoso escolar. Del estudio se extrae también que en este perfil de abusadores el porcentaje de niños y de niñas víctimas es similar, no mostrando preferencia porque sus víctimas sean de un sexo u otro. Otro aspecto que encontraron es que, en la totalidad de los casos estos abusadores cometían los abusos en solitario.
2. Adolescentes abusadores o agresores sexuales de iguales o adultos: presentan un perfil similar al de los menores infractores de delitos en general, es decir, sin antecedentes de delitos sexuales. Consumen más drogas, cuentan con un estilo de afrontamiento agresivo, con un mayor historial delictivo, se relacionan con un grupo de iguales más disocial, tienen un ajuste escolar peor y presentan creencias y actitudes más antisociales. Del estudio se extrae también que este perfil de abusadores tiene preferencia porque sus víctimas sean niñas. Otro aspecto es que, es más probable que el abuso se sea llevado a cabo en grupo.

No obstante, aunque Benedicto et al. (2017) y Aragonés (1998) realicen una clasificación de agresores adolescentes o juveniles, Galleguillos (2018) sostiene que es importante indicar que el abuso sexual entre menores es un concepto discutible, dado que si un niño o una niña establece una relación de abuso contra otro menor, podría ser que este sea víctima por parte de un tercero, por lo que sería recomendable, que en lugar de conceptualizarlo en origen como abuso sexual, se denomine como sexualidad traumatizada o conductas erotizadas. Además, la autora indica que las conductas abusivas entre menores también tienen asimetría en la edad y en la interacción.

Asimismo, se evidencia que la conducta de un agresor sexual no se considera como causa de un solo factor, sino como consecuencia de múltiples factores (Barcelo, 2023). Existen una serie de factores relacionados con la conducta abusiva del agresor sexual que, siguiendo el estudio desarrollado por Benavides (2024), son:

1. Atracción sexual hacia las niñas y los niños: pues los agresores se sienten atraídos sexualmente hacia los menores, tanto si se trata de pedófilos primarios (solo se excitan en presencia de menores) como secundarios (personas que mantienen relaciones sexuales con personas adultas, pero que ante ciertas circunstancias se convierten en agresores sexuales de menores).
2. Cogniciones y fantasías que refuerzan el contacto sexual con las niñas y los niños: referido a cómo a través de la cultura se perpetran las creencias que facilitan y promueven abusar sexualmente de menores. La cultura patriarcal hace que las niñas y niños sean vistos como objetos y propiedad de los padres, quienes se consideran que tienen el control y poder sobre sus hijas/os, incluido sobre sus cuerpos, lo que los lleva a utilizarlos sexualmente. Otra cognición errónea es creer que existen conductas seductoras por parte de los menores que les pudieran invitar a realizar actos sexuales, en lugar de comprenderlas como una muestra de afecto.
3. Necesidad de afianzar la masculinidad: referido a que, en algunas ocasiones existen hombres que tratan de demostrar su masculinidad mediante la comisión de abusos sexuales hacia las niñas y los niños, como forma de sentirse y/o mostrar un poder que refuerce y afiance su papel masculino.
4. Familias disfuncionales: referido a las dinámicas familiares que se basan en el maltrato infantil, y en las que los abusos sexuales se consideran algo normal y común, que forma parte de la vida familiar. También refiere a hombres inmaduros, que consideran que sus iguales son los niños y las niñas, y que presentan dificultades para relacionarse con personas adultas.

En suma, Mclachlan (1998) refiere que, si bien no hay un modelo específico de delincuente de este tipo de delito, existen una serie de amenazas que son comunes en estos delincuentes y que permiten clasificarlos de una manera que resulta eficaz para los métodos policiales, además, expone que, la conexión a la red también facilita el contacto entre criminales, quienes comparten material o retransmiten en directo los abusos sexuales hacia los menores. En suma, el desarrollo de las tecnologías ha dado lugar a que aparezcan nuevas formas de abuso, siendo cada vez más frecuente el abuso a los menores a través de internet, mediante prácticas conocidas como el grooming, el sexting y el ciberacoso sexual (Echeburúa y Guerricaechevarría, 2021).

Con respecto al grooming, Zysman (2022) explica que la palabra proviene del vocablo inglés “groom”, que significa “preparar para” y que es definido como “el proceso mediante el cual un adulto “prepara” o “acicala” a un niño, niña o adolescente para concretar luego actos de índole sexual” (p.20). Este proceso incluye el envío de información, fotos, audios, vídeos, mensajes por chat, conversaciones, así como acciones que generen intimidad y acerquen a la persona adulta (groomer) y la víctima (menor). Todo ello, se desarrolla a través de redes sociales, juegos online y en toda aplicación o plataforma que permita realizar intercambios entre dos o más personas. Destaca que, aunque tal proceso comienza y se realiza habitualmente de forma digital, puede derivar en encuentros presenciales, siendo el grooming “muchas veces, la antesala de otros delitos graves” (p.20). Respecto al perfil del groomer, estos actúan de forma planificada, incluso estudian académicamente para entender la psicología evolutiva y conocer cómo y dónde contactar de forma más efectiva con sus víctimas.

Matthews y Maldonado-Guzmán (2024), elaboraron un perfil criminológico del groomer en el que indican que es un hombre con una edad comprendida entre los 18 y 49 años, cuyo objetivo son las niñas de 13 a 15 años, y que se comporta de forma afectiva-íntima, cuidadosa, agresiva y/o engañosa, y que presenta un comportamiento exclusivamente sexual. También hay que tener en cuenta que existen dos modalidades de groomer: 1) el que tiene lugar en el contexto familiar, y que pretende generar un entorno de confianza y seguridad tras el acto abusivo para que el menor no revele lo que ocurre; 2) el que tiene lugar de forma online, y el groomer adquiere la confianza del menor como forma de facilitar el abuso sexual (Matthews y Maldonado-Guzmán, 2024). También se debe tener en cuenta que las redes sociales facilitan a los agresores la búsqueda y la selección de sus víctimas mediante la información que estas tienen compartidas en las redes sociales y/o las plataformas (Matthews y Maldonado-Guzmán, 2024).

A través de la actuación del groomer pueden producirse otro tipo de fenómenos como la sextorsión, que consiste en extorsionar a la protagonista o el protagonista de las fotos o videos comprometedores para que envíen más contenido, servicios o dinero, mediante la amenaza de exponer el material del que ya se posee (Zysman, 2022). En este caso, los menores, al sentirse por ejemplo culpables o avergonzados, ceden y facilitan más material y tras ello, se renueva de nuevo la extorsión y se les exige más material a la víctima, llegándose a producir, incluso, encuentros presenciales con consecuencias que pueden ser aún peores (Zysman, 2022).

Respecto a las fotos clasificadas como sexting, según Chalfen (2009) estas no tienen que mostrar una actividad sexual real o simulada, incluso no tienen siquiera que mostrar algo sexual, pero pueden ser vistas y clasificadas como sexuales, y que su impresión, a partir de la revisión de informes, es que “muchas imágenes de sext no son de cuerpo entero y no siempre se incluyen las caras/cabezas de las personas” (pp.262-263). Chalfen (2009) expone, además, que existen críticos que afirman “que el sexting puede hacer que los niños sean vulnerables a los depredadores sexuales, a posibles secuestros y a daños físicos” (p.264).

En general, de la investigación desarrollada por Mclachlan (1998), se extrae que otro rasgo de los agresores sexuales de menores, mediante el empleo de la tecnología o no, es que culpan a los menores refiriendo que les provocaron. Además de que niegan que les exciten sexualmente los menores, aunque algunas veces refieren que tienen el derecho a cometer los abusos. En suma, nunca son personas honestas y continuamente se están protegiendo, intentando que su círculo social más cercano refiera buenas opiniones de ellos. Los rasgos característicos más habituales son los que se recogen en la Tabla 2.

Tabla 2

Rasgos característicos más habituales de los agresores sexuales de menores desde la perspectiva policial

Fuente: elaboración propia a partir de Mclachlan (1998).

A continuación, en la Tabla 3, se exponen, como resultados, las principales características del agresor sexual de menores.

Tabla 3.

Principales características del agresor sexual de menores

Conclusiones

Este artículo ha tratado de exponer las características sobre el agresor sexual de menores, con la finalidad de investigar un fenómeno poco estudiado (Benavente et al., 2016) y de visibilizar la problemática. En México y España, el concepto de maltrato infantil establece que los menores requieren de especial protección, y por ende, han dispuesto de una normativa referente que reafirma la protección de los menores. Pese a ello, las cifras sobre abuso sexual tanto en México como en España, resultan alarmantes, para lo que resulta de utilidad, conocer las características de los agresores que cometen el delito de abuso sexual contra los menores.

Asimismo, debe tenerse en cuenta que existe una cifra negra de criminalidad sobre este tipo de delitos, y que durante la situación de pandemia global por el COVID 19, la mayoría de países del mundo recurrió a políticas de limitación de movimiento y tránsito público, entre ellos, México y España. Se aplicaron diversas políticas de confinamiento de su población, de distanciamiento social, así como el cierre de servicios públicos y privados no esenciales como: colegios, institutos, lugares de ocio, actividades que requieran de interacción social, etc., surgiendo asimismo, el uso intensivo del internet como medio compensatorio a la interacción social presencial, y según Maluenda (2022), un factor de riesgo de ser víctima de abuso sexual infantil durante el periodo de la pandemia, pudiendo producirse mayor contacto entre el agresor y la víctima. De hecho, en España, durante la pandemia aumentaron los casos de grooming (Fundación ANAR, 2023), y en México, siguiendo a Velázquez (2023), durante el confinamiento, en el estudiantado mexiquense, se encontraron casos de grooming, además de sextorsión, en adición de que, durante la situación emergencia sanitaria la probabilidad de encontrarse con un ciberdelincuente sexual fue bastante elevada —debido, esencialmente, a la hiperconexión en la red—. Además, todo ello, imposibilitó a los profesionales que intervienen directa o indirectamente con los menores, la detección e intervención ante posibles señales e indicadores físicos, comportamentales o psicológicos de abuso. En adición, siguiendo a Maluenda (2022), esta situación habría agravado las situaciones de abuso sexual contra los menores, debido, esencialmente, a que los agresores pertenecen al entorno inmediato y/o cercano del menor, lo que se cronifica por el componente de dependencia que surge por la interacción constante del agresor con la víctima, resultando en el desarrollo de una situación de poder tal sobre la víctima que la imposibilita emocionalmente a revelar la situación de abuso que esté sufriendo, resultando colateralmente en un aumento en el número de casos no denunciados, lo que engrosa la cifra negra de la criminalidad sobre este tipo de delitos, considerándose, por ende, un problema específico generado durante la pandemia.

Así, a partir de este análisis desarrollado, se ha tratado de ofrecer una visión de las características del agresor, que en su mayoría son hombres entre los 20 y 39 años, con preferencia sexual hacia las niñas, siendo cometido generalmente el abuso en la vivienda de la víctima o en la del agresor o en espacios públicos, y que cuyos rasgos habituales, entre otros, se encuentra que son personas que presentan una actitud de cuidado ante los menores, con fijación hacia menores vulnerables o descuidados emocionalmente. Además, se constata que estos criminales pueden tender al uso de internet como vía de captación de potenciales víctimas.

Finalmente, cabe añadir que el refuerzo de las leyes especiales que velen por la protección y los derechos de los menores, así como el conocimiento de las características de estos criminales, pueden suponer, una herramienta para la prevención del abuso sexual de menores y la detección del agresor.

Agradecimientos

A la Universidad de La Laguna como entidad financiadora del contrato predoctoral con Ref. PIF2024-5, concedido con agradecimiento, mediante Resolución del Vicerrectorado de Investigación y Transferencia de fecha 13 de marzo de 2025 por la que se conceden con carácter definitivo los contratos predoctorales convocados por Resolución del mismo órgano de fecha18 de septiembre de 2024 (Boletín Oficial de la Universidad de La Laguna: 19 de septiembre de 2024, Num.70).

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Edgar Sandoval-García, Omar Barragán Pérez, Lorenzo A. Cruz Santiago

Tecnológico Nacional de México/TES de Cuautitlán Izcalli

edgar.sg@cuautitlan.tecnm.mx, omar.bp@cuautitlan.tecnm.mx, lorenzo.cs@cuautitlan.tecnm.mx

Resumen

Ante el compromiso internacional de reducción de emisiones de gases de efecto invernadero, México se ha suscrito a la transición hacia la movilidad eléctrica. La electrificación del transporte de carga representa una de las transformaciones más disruptivas del sector logístico en la actualidad. Este documento ofrece una visión integral sobre la gestión de flotas con vehículos eléctricos a batería, analizando los principales desafíos y oportunidades asociados a su implementación. La ejecución de la movilidad eléctrica requiere una estrategia bien planificada, considerando factores como infraestructura de carga, autonomía, costos operativos y mantenimiento.

Palabras clave: gestión, flotas, movilidad eléctrica.

Abstract

In response to the international commitment to reduce greenhouse gas emissions, Mexico has signed up to the transition to electric mobility. The electrification of freight transportation stands for one of the most disruptive transformations in the logistics sector today. This document offers a comprehensive overview of fleet management with battery-electric vehicles, analyzing the main challenges and opportunities associated with their implementation. The implementation of electric mobility requires a well-planned strategy, considering factors such as charging infrastructure, range, operating costs, and maintenance.

Keywords: management, fleets, electric mobility.

Introducción

Durante la pasada Conferencia de las Naciones Unidas sobre el Cambio Climático (COP26) celebrada en Glasgow, Escocia, Reino Unido en 2021, cerca de 200 países acordaron la reducción del carbón como fuente de energía y la eliminación gradual de los subsidios a los combustibles fósiles. Más de 30 países, entre ellos México, incluyeron compromisos específicos sobre vehículos eléctricos, con la finalidad de acelerar la transición hacia la movilidad eléctrica y reducir las emisiones de gases de efecto invernadero. Uno de los puntos clave es la iniciativa para lograr que los vehículos sean accesibles, asequibles y sostenibles en todas las regiones entre el 2030 y el 2040 (Naciones Unidas, 2025).

La transición a vehículos eléctricos (VE) en las operaciones logísticas ofrece importantes beneficios ambientales y operativos. Realizar la transición de las flotas requiere de una planificación estratégica, colaboración de las partes interesadas e inversión continua en tecnología e infraestructura (Chaudhary, 2025; Tiwari, 2024; Munawar, 2024; Schiffer et al., 2020; Jagani et al., 2024). Los operadores logísticos se enfrentan a desafíos significativos que deben abordarse para una adopción exitosa. En la actualidad, la autonomía limitada, la alta inversión inicial y la infraestructura de carga insuficiente siguen siendo importantes barreras para la adopción generalizada de vehículos eléctricos en la logística (Chaudhary, 2025; Tiwari, 2024; Mohammed y Villegas, 2023; Munawar, 2024; Ferreira y Esperança, 2025; Oliveri et al., 2023; Schiffer et al., 2020). Así mismo, la incertidumbre en las regulaciones, la falta de información confiable y los problemas de reparto de riesgos entre los actores de la cadena de suministro ralentizan la adopción de vehículos eléctricos (Gillström, 2024; Melander y Nyquist-Magnusson, 2022). No obstante, muchos gobiernos ya incentivan la adopción de vehículos eléctricos a través de créditos fiscales, subsidios y regulaciones de emisiones, lo que facilita la transición y ofrece beneficios financieros (Chaudhary, 2025; Mohammed y Villegas, 2023; Munawar, 2024; Zaino et al., 2024). Los vehículos eléctricos son muy adecuados para las entregas de última milla y urbanas, donde los requisitos de autonomía son menores y las regulaciones de emisiones son más estrictas (Munawar, 2024; Tiwari, 2024). Una integración exitosa de VE requiere de nuevas estrategias de ruteo, programación y gestión de flotas para tener en cuenta el alcance, las necesidades de carga y las flotas mixtas (vehículos eléctricos y vehículos convencionales) (Juan et al., 2016; Schiffer et al., 2020; Anosike et al., 2021; Kin et al., 2021).

La electrificación del transporte de carga representa una de las transformaciones más disruptivas del sector logístico en la actualidad. Este documento ofrece una visión integral sobre la gestión de flotas con vehículos eléctricos de batería (VEB), analizando los principales desafíos y oportunidades asociados a su implementación. Desde los costos operativos y la infraestructura de carga, hasta las implicaciones tecnológicas, ambientales y estratégicas, se aborda el papel de los VEB como eje clave en la transición hacia una movilidad más limpia, eficiente y competitiva. La información de este documento va dirigida, principalmente, a usuarios encargados de la gestión de flotas y profesionales del sector logístico, con la finalidad de facilitar la adopción de soluciones eléctricas para un transporte de carga sostenible.

Metodología

Esta propuesta se basa en una investigación documental exploratoria, con la finalidad de obtener una comprensión general sobre el tema y orientar investigaciones futuras. Se parte de un proceso de revisión de diferentes fuentes, como artículos e informes de instituciones y organismos especializados, posteriormente se procede a la recopilación y análisis de la información.

Desarrollo

La movilidad eléctrica representa uno de los pilares de la transición energética global. En este contexto, los VEB emergen como una solución viable para el transporte de carga por carretera al funcionar exclusivamente con electricidad almacenada en baterías, ofreciendo una operación silenciosa, eficiente y libre de emisiones.

Costos: ¿Inversión o gasto?

Los VEB presentan un costo inicial más alto, pero este se compensa con menores gastos operativos y de mantenimiento al tener menos partes móviles. La electricidad es más económica que los combustibles fósiles, y el tren motriz eléctrico requiere menos intervenciones técnicas. La incertidumbre sobre el valor de reventa es aún una barrera, pero se espera que esto se estabilice con la expansión del mercado y avances en reciclaje de baterías. Los avances tecnológicos están reduciendo la ansiedad por la autonomía. Actualmente, los VEB ofrecen intervalos de entre 160 y más de 480 km por carga, lo cual es suficiente para gran parte de las rutas logísticas urbanas y regionales. Además, el frenado regenerativo mejora la eficiencia energética, ya que es una tecnología que permite que los vehículos eléctricos e híbridos recuperen parte de la energía que normalmente se pierde durante el frenado. La vida útil de las baterías ronda entre 12 y 15 años, respaldada por garantías de fabricantes de hasta 8 años o 160,000 km (AFDC, 2025a).

Tipos de vehículos.

La movilidad eléctrica incluye automóviles livianos, de servicio mediano y pesado, dispositivos de micro movilidad eléctrica y vehículos masivos de transporte público. Algunos vehículos eléctricos funcionan únicamente con baterías (VEB), mientras que otros son modelos híbridos enchufables (VEHE) con motor eléctrico y motor de combustión interna. Los VEB, también conocidos como vehículos totalmente eléctricos, funcionan únicamente con electricidad y se recargan desde una fuente de energía externa. Son propulsados por uno o más motores eléctricos alimentados por baterías recargables (fig. 1). Casi todos los VEB pueden viajar al menos 160 kilómetros con la batería totalmente cargada, y muchos vehículos nuevos disponibles en el mercado ofrecen una autonomía totalmente eléctrica de 320 a 482 kilómetros o más (U.S. DOT, 2023a). Los VEHE también utilizan baterías para alimentar un motor eléctrico y pueden recargarse desde una fuente de energía externa, pero incorporan un motor de combustión interna más pequeño que puede recargar la batería (o, en algunos modelos, alimentar directamente el tren motriz) para permitir autonomías de conducción más largas.

Figura 1

Los VEB (izquierda) y los VEHE (derecha) se pueden recargar desde fuentes externas/internas.

Fuente: U.S. DOT (2023a). Vehicle Types. U.S. Department of Transportation. https://www.transportation.gov/rural/ev/toolkit/ev-basics/vehicle-types

Los VEHE generalmente pueden recorrer distancias moderadas en “modo eléctrico” usando solo la batería, generalmente de 32 a 80 kilómetros en los modelos actuales. Esto reduce significativamente el uso de gasolina y las emisiones en condiciones de conducción típicas, ya que la mayoría de los viajes son cortos (fig. 2). Los VEHE utilizan entre 14% y 47% menos combustible que los vehículos convencionales si sus baterías están completamente cargadas. Cuando no hay electricidad disponible, los VEHE pueden funcionar con combustible convencional (U.S. DOE, 2023).

Figura 2

VEHE de servicio pesado

Fuente: U.S. DOE (2023). Electric Vehicles Basics. U.S. Department of Energy. https://afdc.energy.gov/files/u/publication/electric_vehicles.pdf?4efbe6d174

Los vehículos eléctricos de celda de combustible (VECC) utilizan un proceso electroquímico para convertir el hidrógeno en electricidad, que alimenta un motor eléctrico (fig. 3). Los VECC disponibles en el mercado no están diseñados para recargar su batería desde una fuente externa. Estos funcionan con gas hidrógeno comprimido que se almacena en un tanque en el vehículo (Hyundai, 2024).

Figura 3

Xcient, camión a celda de combustible.

Fuente: XCIENT Fuel Cell Truck. https://ecv.hyundai.com/global/en/products/xcient-fuel-cell-truck-fcev

Baterías para vehículos eléctricos.

La mayoría de los VEB utilizan paquetes de baterías de ion-litio (fig. 4), por su alta densidad energética y eficiencia. Estas se usan en la mayoría de los productos electrónicos de consumo portátiles, como teléfonos móviles y ordenadores portátiles, por su alta energía por unidad de masa y volumen en relación con otros sistemas de almacenamiento de energía eléctrica. También tienen una alta relación potencia-peso, alta eficiencia energética, buen rendimiento a altas temperaturas, larga vida útil y baja autodescarga. La mayoría de los componentes de las baterías de iones de litio se pueden reciclar, pero el costo de la recuperación del material sigue siendo un desafío para la industria.

Figura 4

Baterías ion Litio

Fuente: AFDC (2025b). https://afdc.energy.gov/vehicles/electric-batteries

Destacan variantes como el Litio-Ferro fosfato (LiFePO₄), por su estabilidad térmica y seguridad. También existen baterías de níquel e hidruro metálico (usadas en sistemas híbridos), plomo-ácido (en sistemas auxiliares) y ultra condensadores para picos de energía (por ejemplo, en el frenado regenerativo). Los ultra condensadores pueden proporcionar a los vehículos potencia adicional durante la aceleración y la subida de pendientes y ayudar a recuperar la energía de frenado (AFDC, 2025b).

Mantenimiento y Seguridad de los Vehículos Eléctricos.

Debido a que los VEHE y los vehículos híbridos eléctricos (VHE) tienen motores de combustión interna, los requisitos de mantenimiento son similares a los de los vehículos convencionales. Los vehículos totalmente eléctricos suelen requerir menos mantenimiento que los vehículos convencionales dado que la batería, el motor y los componentes electrónicos asociados requieren poco o ningún mantenimiento regular, además de que existen menos piezas móviles en comparación con un motor de combustible convencional (AFDC, 2025a).

Las baterías utilizadas en los VEB tienen un número limitado de ciclos de carga (el número de veces que se puede cargar y descargar la batería). Las baterías suelen estar diseñadas para durar la vida útil prevista del vehículo. Si bien no se dispone de datos completos sobre las fallas de las baterías de los vehículos eléctricos, muchos fabricantes ofrecen garantías de 8 años/160,000 kilómetros para sus baterías (CM Batteries, 2024).

Los vehículos VEB, VEHE y VHE tienen sistemas eléctricos de alto voltaje de entre 400 y 1000 voltios. Sus paquetes de baterías están encerrados en carcasas selladas y cumplen con estándares de prueba que someten a las baterías a condiciones tales como sobrecarga, vibración, temperaturas extremas, cortocircuitos, humedad, fuego, colisiones e inmersión en agua.

Infraestructura de carga a través de una instalación en sitio.

La planificación adecuada y la carga gestionada permiten minimizar costos mediante el uso de electricidad fuera de las horas pico. En general, la adopción de los vehículos eléctricos depende de una combinación de factores que incluyen la reducción de costos, la mejora de la tecnología, la expansión de la infraestructura de carga, las regulaciones ambientales y una mayor comprensión de los beneficios y desafíos de esta tecnología.

La expansión de la infraestructura de carga es vital, y existen tres niveles principales (NACFE, 2023):

• Nivel 1: Carga lenta (doméstica), ideal para vehículos con poca demanda diaria.
• Nivel 2: Carga intermedia, adecuada para flotas que cargan por la noche. Proporciona 208/240 VCA, 80 amperios para proporcionar hasta 19.2 kW de potencia y es suficiente para muchas flotas de camiones comerciales.
• Carga Rápida de Corriente Continua (CRCC): Esencial para operaciones intensivas y vehículos pesados. Es una categoría amplia de carga que suministra electricidad de CC, en lugar de CA, eliminando la necesidad de convertir de CA a CC. Permite cargar hasta 350 kW o más.

Al poder agregar 160 kilómetros de autonomía en 20 minutos, los equipos CRCC pueden ser una buena opción para flotas que necesitan cargar entre turnos con tiempos cortos y compartir el equipo de recarga entre varios vehículos. También puede ser una buena opción para la carga nocturna programada a tarifas eléctricas fuera de las horas pico, al igual que la carga de Nivel 2 (fig. 5).

Figura 5

Los cargadores de nivel 2 (izquierda) son comunes en patios de maniobras. Los CRCC (derecha) son comunes como cargadores públicos a lo largo de los corredores de autopistas y pueden cargar un VEB al 80% en menos de una hora.

Fuente: U.S. DOT (2023b). Charger Types and Speeds. U.S. Department of Transportation. https://www.transportation.gov/rural/ev/toolkit/ev-basics/charging-speeds

Nuevas tecnologías, como los supercargadores (estaciones de carga rápida de alta potencia para baterías) de 1 MW (Mega watt) de BYD Co. Ltd. Compañía China, permitirán recargas ultra rápidas, facilitando la electrificación de rutas de gran distancia (Mobility Portal, 2025).

Suministro de energía para vehículos de carga eléctricos.

Suministrar de energía a los VEB de manera económica requiere de un proceso de carga que funcione a la par de la economía de la red eléctrica para minimizar la tarifa máxima que se cobra y optimizar la carga fuera de las horas pico (la hora del día en que se carga). La infraestructura de carga es una combinación de hardware y una gestión rigurosa de la demanda de electricidad. La energía se puede proporcionar de muchas maneras y se puede optimizar según las preferencias operativas y de propiedad de la flota. Se puede proporcionar 1 Megavatio-hora (MWh) de carga a una batería de diferentes maneras. Una carga de 1 MWh puede entregarse mediante 100 kW en 10 horas, 250 kW en 4 horas o 1 MW en 1 hora. En general, cargar a menor potencia es menos costoso tanto para el nivel de infraestructura requerida como para el costo de la electricidad (U.S. DOT, 2023b)

El uso de VEB en flotas es particularmente atractivo para operaciones urbanas, donde la autonomía limitada no representa un problema. Estas unidades pueden cargarse en patios de maniobras durante la noche o entre turnos, y la instalación de infraestructura propia permite mayor control de costos.

Las características de los vehículos comerciales disponibles, así como la disponibilidad y calidad de energía eléctrica, determinarán los niveles de energía y los tipos de cargadores más apropiados para su flota (Tabla 1). Además, cada vehículo tiene un límite superior respecto a la tasa a la que puede aceptar electricidad (tasa máxima de aceptación de carga).

TABLA 1.

Descripción general de los cargadores de vehículos eléctricos: potencia de salida, tipo de enchufe y tiempo de carga para vehículos ligeros.

Parámetro	Nivel 1	Nivel 2	CRCC
Tipo de conector[1]	Conector J1772	Conector J1772	Conector CCS	Conector CHAdeMO	Conector TESLA
Voltaje	120 V AC	208 – 240 V CA	400 – 1000 V CC
Salida de potencia típica	1 kW	7 – 19 kW	50 – 350 kW
Tiempo estimado de carga del VEHE desde cero[2]	5 – 6 horas	1 – 2 horas	N/A
Tiempo estimado de carga del VEB desde cero[3]	40 – 50 horas	4 – 10 horas	20 minutos – 1 hora[4]
Autonomía eléctrica estimada por hora de carga	3.2 – 8.1 kilómetros	16.1 – 32.2 kilómetros	289.7 – 386.2 kilómetros
Ubicaciones típicas	Casa habitación	Casa habitación, oficinas, patios de operaciones, estacionamientos públicos	Patios de operaciones, estacionamientos públicos

Fuente: Adaptado de U.S. DOT (2023b). Charger Types and Speeds. U.S. Department of Transportation. https://www.transportation.gov/rural/ev/toolkit/ev-basics/charging-speeds

Las flotas deben seleccionar un conjunto de cargadores que proporcionen la electricidad que se necesita, de manera que se minimice el costo total de operación, incluido el costo de capital para la infraestructura, el costo de la electricidad y cualquier costo asociado de equipos, costos de mantenimiento y reparación.

Vehículos eléctricos para flotas.

Los vehículos VEB pueden satisfacer muchas necesidades de conducción diarias, lo que los convierte en una excelente solución para las flotas de carga. Algunos de los beneficios que ofrecen las flotas de VEB es que pueden producir un par máximo y una aceleración suave desde una parada total, lo que puede resultar especialmente útil al transportar cargas pesadas, también los vehículos eléctricos pueden repostar en instalaciones propias o estaciones públicas, lo que permite que los vehículos se carguen durante la noche y/o durante los tiempos de inactividad, además debido a sus beneficios de alta eficiencia y bajas emisiones, los vehículos VEB pueden ayudar a las organizaciones a cumplir objetivos ambientales (NACFE, 2018).

Así mismo, al gestionar una flota de vehículos eléctricos, sus administradores deben tomar en cuenta las siguientes recomendaciones (AFDC, 2025c):

• Organizar la formación básica de técnicos y conductores.
• Realizar la planificación del sitio para las unidades de carga, las ubicaciones del servicio eléctrico, las posibles necesidades de actualización del servicio y las actualizaciones futuras.
• Determinar cuándo y cómo se cargarán los vehículos (incluido trabajar con las empresas de servicios públicos para comprender el tiempo de uso y los cargos por demanda), así como la carga administrada.
• Explorar incentivos privados o de servicios públicos para la instalación de equipos de recarga o el uso de energía.
• Evaluar proveedores de equipos y considerar necesidades/opciones como carga inteligente, comunicación en la nube, pago a proveedores y, tipo de propiedad y mantenimiento de equipos.
• Coordinar la compra e instalación de unidades de carga con la entrega de los vehículos.

Para vehículos de servicio mediano y pesado, existen consideraciones adicionales, tales como:

• Examinar las cargas auxiliares (por ejemplo, calefacción/refrigeración, luces, toma de fuerza/uso hidráulico) y unidades de energía auxiliar opcionales o unidades de calefacción, ventilación y aire acondicionado (HVAC, por sus siglas en inglés) alimentadas por diésel u otro combustible.
• Determinar los impactos del aumento del consumo de electricidad, especialmente cuando es necesario cargar varios vehículos simultáneamente a altas tasas de carga.
• Comprender los nuevos esquemas de mantenimiento y soporte del vehículo de parte del proveedor de equipo original.

Paridad entre Vehículos Comerciales Eléctricos a Batería (VCEB) y Diésel.

La comparación de los vehículos eléctricos respecto a los sistemas de propulsión convencional depende de múltiples factores, plazos y costos/beneficios a considerar. Un estudio liderado por el North America Council for Freight Efficiency (NACFE, 2018), resume estos múltiples factores utilizando la paridad o el punto en el que un VEB es aproximadamente equivalente a un sistema de propulsión diésel. Las dos tablas mostradas a continuación resumen el período de tiempo estimado en el que se alcanza la paridad entre estos dos sistemas de propulsión. La Tabla 2 representa a los vehículos denominados de servicio ligero y mediano.

TABLA 2.

Paridad VEB vs. Diésel, servicio ligero y mediano. Clave: Comparación con el diésel de referencia “equivalente” Peor , Paridad , Mejor .

Fuente: Adaptado de NACFE (2018).

En la siguiente Tabla 3 se representa la paridad para el segmento de servicio pesado.

TABLA 3.

Paridad VEB vs. Diésel, servicio pesado. Clave: Comparación con el diésel de referencia “equivalente” Peor , Paridad , Mejor .

Fuente: Adaptado de NACFE (2018).

Ventajas medioambientales de los vehículos eléctricos a batería.

Los vehículos eléctricos suelen producir menos emisiones durante su ciclo de vida que los vehículos convencionales. Las emisiones del ciclo de vida consideran tanto las emisiones generadas durante la producción del combustible o electricidad, así como durante la fabricación del propio vehículo. Las emisiones del ciclo de vida de un vehículo eléctrico dependen en gran medida de cómo se genera la electricidad y del uso que se le dé. Los VEB y los VEHE producen entre un tercio y la mitad de las emisiones de los vehículos convencionales, respectivamente, considerando partículas contaminantes del aire y los gases de efecto invernadero. La generación eléctrica proveniente de fuentes de energía renovable tendría mayores beneficios en materia de reducción de emisiones (U.S. DOE, 2023).

Conclusiones

La gestión eficiente de flotas con VEB no es solo una apuesta tecnológica, sino un paso estratégico hacia la sostenibilidad, la eficiencia operativa y la competitividad. Las organizaciones que lideren esta transición no solo reducirán sus emisiones, sino que también se posicionarán como pioneras en una nueva era de logística inteligente. Los VEB y los VEHE representan una evolución clave en el transporte de carga por carretera, ofreciendo una alternativa más eficiente y sostenible en comparación con los motores de combustión interna. Su implementación requiere una estrategia bien planificada, considerando factores como infraestructura de carga, autonomía, costos operativos y mantenimiento. Si bien estos vehículos reducen emisiones, mejoran la eficiencia energética y disminuyen los costos de mantenimiento, aún enfrentan desafíos como la disponibilidad de estaciones de carga y el alto costo inicial. Sin embargo, con el desarrollo continuo de baterías de mayor capacidad y la expansión de la infraestructura de carga, los VEB y VEHE están posicionándose como una solución viable para la industria del transporte.

Referencias

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1. Los VEB pueden tener diferentes puertos de carga. Para la CRCC, el conector del Sistema de Carga Combinado (CCS) se basa en un estándar internacional abierto y es común en vehículos fabricados en América del Norte y Europa; El conector CHArge de Move (CHAdeMO) es el más común para los vehículos fabricados en Japón. Los vehículos Tesla tienen un conector único que funciona para todas las velocidades de carga, incluidas las estaciones CRCC “Supercharger” de Tesla, mientras que los vehículos que no son Tesla requieren adaptadores en estas estaciones. ↑
2. Suponiendo una batería de 8 kWh; la mayoría de los híbridos enchufables no funcionan con cargadores rápidos. ↑
3. Suponiendo una batería de 60 kWh. ↑
4. Al 80 % de carga. La velocidad de carga disminuye a medida que la batería se acerca al máximo para evitar daños a la batería. Por lo tanto, es más rentable y eficiente en términos de tiempo para los conductores de vehículos eléctricos utilizar la carga rápida de corriente continua (CC) hasta que la batería alcance el 80 por ciento y luego continuar su viaje. Puede llevar tanto tiempo cargar el último 10 por ciento de la batería de un vehículo eléctrico como el primer 90 por ciento. ↑

Autores: Aristóteles Omar Aldape Vásquez, Kenia María Ramírez Meda

Adscripción institucional: Facultad de Ciencias Sociales y Políticas. Universidad Autónoma de Baja California.

Correo electrónico: aldape.aristoteles@uabc.edu.mx kenia@uabc.edu.mx

Resumen

El objetivo del presente artículo es realizar un análisis de los efectos de las redes de capital social, en personas emprendedoras migrantes y el establecimiento de sus negocios en una ciudad fronteriza.

En el primer apartado se enuncia el contexto reciente de los flujos migratorios en Baja California. En el segundo, se define conceptualmente el enfoque de redes de capital social para determinar sus componentes. En el tercer apartado, se analizan los resultados obtenidos en campo, de 9 personas migrantes entrevistado/as. Se concluye que las redes cercanas coadyuvaron y facilitaron la creación de negocios apoyándolos con financiamiento, materiales e infraestructura.

Palabras clave: Emprendimiento, capital social, migración, inclusión, frontera.

Abstract: The objective of this article is to analyze the effects of social capital networks on migrant entrepreneurs and the establishment of their businesses in a border city.

The first section outlines the recent context of migratory flows in Baja California. The second section conceptually defines the social capital network approach to determine its components. The third section analyzes the field results obtained from nine migrant interviewees. It concludes that social capital networks helped and facilitated business creation by supporting them with financing, materials, and infrastructure.

Keywords: Entrepreneurship, social capital, migration, inclusion, border.

Introducción

El emprendimiento ha sido considerado tradicionalmente como una herramienta para el desarrollo de negocios, impulsada por personas que buscan generar un segundo ingreso o salir de la desocupación laboral (Stevenson y Jarillo, 1990).

Sin embargo, cuando este fenómeno se analiza desde la perspectiva de la migración, adquiere una complejidad mayor. Para una persona migrante, la inserción en la vida productiva y laboral en un nuevo entorno representa un desafío que afecta no solo sus condiciones materiales, sino también su integración social, emocional y cultural.

En este sentido, el problema que da origen a esta investigación radica en comprender cómo las personas migrantes que residen en contextos fronterizos, particularmente en la ciudad de Mexicali, logran integrarse mediante el emprendimiento y qué papel desempeñan las redes de capital social en el éxito o sostenibilidad de estos proyectos. Pese a la relevancia del tema en el ámbito social y económico, existe todavía una brecha de conocimiento sobre las dinámicas específicas del emprendimiento migrante en regiones de frontera del norte de México.

La integración migrante constituye un componente central en la historia y desarrollo de Baja California. Ciudades como Mexicali, se han configurado a partir de sucesivos flujos migratorios —nacionales e internacionales— que han nutrido su estructura social y económica. Algunos migrantes ven en esta región una escala temporal en su tránsito hacia Estados Unidos, mientras que otros optan por establecerse y emprender actividades productivas que les permitan permanecer de manera digna e independiente.

El objetivo principal de este artículo es analizar los efectos de las redes de capital social en el establecimiento y consolidación de emprendimientos migrantes en la ciudad fronteriza de Mexicali, Baja California. De manera específica, se busca identificar en qué medida dichas redes influyen en la creación, sostenibilidad y éxito de los negocios emprendidos por personas migrantes en este contexto.

Este enfoque responde a la necesidad de desarrollar nuevos mecanismos de integración social y económica que permitan comprender la migración no solo como un fenómeno de movilidad, sino también como una oportunidad de inclusión y desarrollo local. Así, el estudio propone observar al emprendimiento migrante como un espacio de intersección entre movilidad humana, redes sociales y desarrollo comunitario.

1. Contexto reciente de la migración en Baja California: 2016-2025

Durante la última década, Baja California ha sido escenario de una transformación significativa en sus dinámicas migratorias. En este periodo se han registrado flujos heterogéneos de personas procedentes de distintas regiones del mundo —Centroamérica, el Caribe, Sudamérica y África— que han visto en la frontera norte de México un espacio de tránsito, refugio o establecimiento definitivo. Estas movilidades han impactado directamente en la composición social y económica de ciudades como Mexicali, donde el emprendimiento se ha convertido en una estrategia clave de integración para quienes deciden permanecer.

El primer flujo masivo de haitianos a Baja California comenzó a mediados de 2016 y alcanzó su pico a principios de 2017. Mexicali fue una opción secundaria después de Tijuana para los haitianos que esperaban solicitar protección internacional en Estados Unidos. Durante casi cuatro años, muchos haitianos, especialmente hombres, se establecieron en diversas áreas laborales, emprendieron negocios, continuaron su educación y buscaron integrarse temporalmente en la ciudad. Después de este largo periodo, el número de migrantes haitianos disminuyó considerablemente hasta 2020, cuando se registraron 771, según datos de Segob e Inami.

Por otro lado, hacia el año 2019, se presentó un segundo flujo masivo de importancia; la llegada de la caravana centroamericana, a pesar de que México manifestó en un rechazo de la política “tercer país seguro”, el estado de Baja California se consolida como uno de los principales receptores de flujos en el marco del programa de Protocolos de Protección al Migrante (MPP) o Programa Quédate en México.

Durante los años de pandemia (2019-2022) la implementación del Título 42 por parte del gobierno de Estados Unidos, provocó acciones de contención desde la frontera Sur de México hasta la Norte, lo que reflejó una disminución importante de los flujos migratorios que lograban llegar hasta B.C. ya que sus periodos de espera en la frontera sur se extendieron de forma considerable.

Durante el último trimestre del año 2021 e inicios de 2022, una segunda caravana haitiana arribó al estado. Un total de 2,800 haitianos llegaron a la entidad en busca de una estancia permanente; de estos, 1,750 arribaron a Mexicali, donde el gobierno municipal, a través del Desarrollo Integral de la Familia (DIF), les brindó hospedaje en once albergues temporales habilitados por dicha dependencia (Ramírez, 2022).

A inicios del año 2023, diversas asociaciones civiles norteamericanas buscaron excepciones legales para casos especiales de familias que, bajo ciertas circunstancias, pudiesen presentar sus solicitudes de asilo ante el gobierno norteamericano por medio de la aplicación CBP One, lo anterior, de cara al fin de la emergencia sanitaria por COVID-19 y ante la expectativa de aumentos de flujo migratorio en la frontera de México.

El 11 de mayo de 2023 se pone fin al Título 42. No obstante, el gobierno norteamericano reactiva el Título 8, que comprende procesos de remoción expedita para migrantes irregulares y concede más tiempo para la presentación de los casos de asilo.

Como medida paralela, se anunció la ampliación de parole a otras nacionalidades como; Cuba, Nicaragua, Haití, además de Venezuela, lo que incide en aumentos de flujos migratorios de estas nacionalidades en la frontera norte de México y Baja California no es la excepción.

Adicionalmente, se impulsó el uso de la aplicación CBP One, como método de externalización de fronteras, el cual fue un sistema de programación de citas para la solicitud de asilo a las que las personas pueden acceder sin necesidad de ir a un puerto de entrada en la frontera sur de Estados Unidos. Lo anterior, se enunció como una medida para evitar coyotaje^[1] y tráfico ilegal de personas migrantes.

La aplicación eventualmente amplió su cobertura en distintas ciudades de México y no sólo en puertos fronterizos, sin embargo, a inicios del año 2025 y el día de la toma de posesión del presidente Donald Trump, ésta dejó de funcionar y todas las citas fueron canceladas por órdenes del mandatario.

Actualmente, la ciudad de Mexicali presenta una disminución importante de flujos migratorios (de retorno y tránsito), debido a los cambios en las políticas migratorias norteamericanas. La espera, se ha convertido en una estrategia temporal para las personas que permanecen en esta localidad, bajo la incertidumbre de las rutas de acción a seguir por parte del gobierno de Estados Unidos frente a los solicitantes de asilo extranjeros que permanecen en las ciudades fronterizas.

Estas personas migrantes, deben elegir establecerse de forma indefinida en la entidad o retornar a sus comunidades de origen.

Para aquellos que optan por una estancia temporal o permanente, el emprendimiento es una herramienta para la inclusión e integración en la vida productiva.

Emprender es un término que tiene múltiples acepciones, de acuerdo con el contexto en el que sea empleado; sin embargo, diversos autores coinciden en que dicho vocablo se deriva de entrepreneur, que a su vez se origina del verbo francés entreprendre, que significa “encargarse de” (Montayo, 2008, como se citó en Ávila, 2021).

El emprendimiento es un concepto multidimensional y complejo por lo que se debe de dar un tratamiento conceptual que logre expresar la importancia de éste como una herramienta que facilita la integración en estos grupos.

Para efectos de este artículo, nos guiaremos conceptualmente por el enfoque de redes de capital social, para determinar sus efectos en el establecimiento de emprendimientos migrantes, en la ciudad de Mexicali, Baja California.

Revisión conceptual del emprendimiento y las redes de capital social

El emprendimiento debe entenderse como un proceso mediante el cual los individuos persiguen oportunidades más allá de los recursos que controlan actualmente, lo que implica la identificación, desarrollo y aprovechamiento de oportunidades en contextos de incertidumbre (Stevenson & Jarillo, 1990).

En este sentido, más que una “herramienta” para generar ingresos, el emprendimiento constituye un mecanismo dinámico de acción social que articula motivaciones personales, contextos institucionales y redes de apoyo. El concepto de redes de capital social resulta fundamental para comprender cómo las personas migrantes logran establecer o sostener sus negocios en un entorno fronterizo. Estas redes incluyen relaciones de confianza, reciprocidad, cooperación y apoyo mutuo que facilitan el acceso a información, financiamiento o recursos simbólicos necesarios para iniciar un emprendimiento (Bourdieu, 1986; Putnam, 2000). A diferencia de las “redes sociales” en sentido digital o mediático, las redes de capital social aluden a vínculos interpersonales y comunitarios que operan como un recurso intangible con efectos concretos en el desarrollo económico y social.

2. Redes sociales como factor de empuje para el emprendimiento migrante

La teoría de redes sociales es una teoría sociológica que estudia cómo las personas se relacionan entre sí a través de una red de relaciones sociales, y cómo estas influyen en su comportamiento y decisiones.

Según la teoría de redes sociales, las personas no existen de manera aislada, sino que se encuentran inmersas en una red de relaciones que influyen en su vida social, económica y política. Esta red puede incluir amigos, familiares, colegas, vecinos y otras personas con las que se relaciona.

La teoría destaca la importancia de la estructura y la dinámica de la red de relaciones sociales en la que se encuentra una persona, y cómo esta estructura y dinámica influyen en su acceso a recursos, información y oportunidades.

Las redes, consideradas como recursos intangibles dentro de la teoría del capital social, contribuyen al aumento de los movimientos migratorios a lo largo del tiempo.

De acuerdo con Arango (2000), estas redes se refieren a un conjunto de relaciones interpersonales que conectan a las personas que dejan sus países de origen con sus parientes, amigos.

La existencia de redes sociales de migración ha sido estudiada desde el punto de vista de la teoría del capital social, vistas como recursos intangibles que contribuyen a incrementar los movimientos migratorios a lo largo del tiempo. El concepto de redes de migración como forma de capital social, fue introducido por Douglas Massey (1993), quien considera que las relaciones sociales en el caso de la migración logran que los individuos tengan acceso a bienes de importancia económica como por ejemplo mejores empleos y un aumento en el nivel de renta.

Estos recursos intangibles se componen de la información que los parientes y amigos aportan a los nuevos migrantes acerca de las oportunidades de empleo, alojamiento, comida, ayuda económica, información de cómo cruzar la frontera de una manera segura.

Las redes interpersonales crean un efecto multiplicador de la emigración debido a que los costos y la incertidumbre que implica realizar el movimiento se verán disminuidos gracias a los contactos existentes en el país de destino, y a que el nivel de información de los emigrantes potenciales es completo.

Esto explica como los agrupamientos de los emigrantes no se producen al azar, generalmente los individuos tienden a concentrarse en zonas homogéneas dentro de la geografía del país receptor, es dentro de dichos grupos donde se producen los procesos de intercambio, aunque en principio los emigrantes pioneros eligen la zona de destino al azar.

Después de varias oleadas los migrantes posteriores lo harán basándose en la existencia del capital derivado de redes interpersonales en posesión de una información más completa.

La autoperpetuación de los movimientos migratorios gracias a las redes de capital social puede explicar que en el largo plazo los flujos migratorios entre la zona de origen y de acogida continúen, independientemente de las causas iniciales que originaron las emigraciones como puede ser las diferencias de renta entre ambos lugares.

Estas redes en el contexto del emprendimiento son muy necesarias para la consolidación de los negocios que van comenzando, muchas veces estos se colocan dentro de zonas donde existe una presencia del migrante lo que hace que estos se conviertan en centro de socialización al compartir aspectos familiares, sociales y culturales.

Esta investigación es de enfoque cualitativo, con apoyo en técnicas de corte etnográfico, orientadas a comprender las experiencias, percepciones y estrategias de las personas migrantes que han emprendido en la ciudad fronteriza de Mexicali, Baja California. El propósito central fue identificar cómo las redes de capital social inciden en la creación y sostenibilidad de los emprendimientos migrantes en un contexto de frontera.

3. Diseño metodológico y técnicas de recolección de información

Se optó por un diseño exploratorio–descriptivo, basado en entrevistas semiestructuradas aplicadas de manera presencial (cara a cara) a personas migrantes que cumplen determinadas características sociodemográficas y laborales.

Las entrevistas se realizaron entre marzo y abril de 2022, en espacios públicos y privados de Mexicali, bajo condiciones de consentimiento informado, garantizando el anonimato y confidencialidad de las y los participantes.

Cada entrevista tuvo una duración promedio de 45 a 60 minutos, y se registró mediante grabación de audio (con autorización previa) y notas de campo. Posteriormente, las grabaciones fueron transcritas de forma literal y codificadas con apoyo del software Atlas.ti 9, herramienta empleada para el análisis cualitativo y la sistematización de categorías emergentes.

3.2 Diseño de la entrevista

El instrumento se estructuró en tres bloques temáticos que permiten abordar la problemática desde las dimensiones teóricas planteadas:

1. Trayectoria migratoria y establecimiento: motivos de movilidad, tiempo de residencia, vínculos familiares o comunitarios, condiciones de inserción laboral.
2. Emprendimiento e integración económica: tipo de negocio, motivaciones, apoyos recibidos, obstáculos enfrentados y expectativas de permanencia.
3. Redes de capital social: personas o instituciones que brindaron apoyo (familiares, connacionales, asociaciones, iglesias, autoridades locales), tipo de ayuda (económica, emocional, informativa), y percepción sobre la relevancia de dichas redes para su emprendimiento.

Las preguntas fueron abiertas, con posibilidad de profundizar mediante sub-preguntas o ejemplos, de acuerdo con las respuestas del participante.

3.3 Estrategia de muestreo

El estudio utilizó un muestreo teórico-intencionado, complementado con la técnica de bola de nieve (snowball sampling). Inicialmente se contactó a personas migrantes mediante asociaciones civiles locales, templos y redes comunitarias. A partir de los primeros contactos, cada participante refirió a otros posibles informantes con características semejantes.

Los criterios de inclusión fueron los siguientes:
a) Personas migrantes extranjeras residentes permanentes en Mexicali.
b) Que el emprendimiento constituya su fuente principal o secundaria de ingreso.
c) Con estatus migratorio regular en México.
d) Con redes de capital social activas en la ciudad.
e) Que desarrollen emprendimientos tradicionales (comercio, servicios, gastronomía, etc.).

En total, se entrevistaron nueve (9) personas migrantes que cumplían los criterios establecidos. En la siguiente tabla se presenta una síntesis de sus características generales (país de origen, tiempo de residencia, tipo de emprendimiento, género, y fuente principal/secundaria de ingreso).

Tabla 1
Muestreo intencionado de informantes clave

Nota. Elaboración propia con base en entrevistas a informantes clave.

3.1. Procesamiento y análisis de la información

El análisis de la información se realizó en tres fases:

1. Codificación abierta: lectura detallada de las transcripciones para identificar unidades de sentido relevantes en torno a las categorías emprendimiento, integración social y redes de capital social.
2. Codificación axial: agrupación de códigos en categorías y subcategorías, observando coincidencias y divergencias entre las experiencias de los participantes.
3. Análisis interpretativo: contraste de los hallazgos con el marco teórico de referencia de acuerdo con Bourdieu (1986), Putnam (2000), Portes (1995), Stevenson y Jarillo (1990), a fin de determinar cómo operan las redes de capital social en el proceso emprendedor.

3.2. Consideraciones éticas

El estudio se realizó siguiendo los principios éticos de la investigación social. Todos los participantes fueron informados del propósito del estudio y firmaron un consentimiento informado. Se garantizó el anonimato, asignando seudónimos en la transcripción y análisis de los datos.

4. Análisis de resultados

El objetivo de esta investigación es determinar si las redes de capital social inciden en la decisión de las personas migrantes para emprender en Mexicali.

No obstante, se tiene que hacer hincapié en que los grupos migratorios que han llegado a la localidad en años recientes han hecho uso de la información que se genera por medio redes sociales de telecomunicación tales como WhatsApp, Facebook, entre otras.

Estas, han hecho que la información en estos grupos fluya de forma más ágil y que al momento de que las personas migran éstos tengan contacto con distintos miembros de su comunidad que ya han realizado la ruta, o bien con otros actores relacionados con la migración, lo que hace que las redes se generen por medio de canales digitales.

Por otra parte, en comunidades fronterizas se debe resaltar a las dinámicas sociales por lo que el contacto entre la sociedad con los migrantes muchas veces permite otro tipo de diálogos e interacciones como lo señalan distintos entrevistados:

Para Lexinton un emprendedor haitiano, fue gracias a que su local lo consiguió traspasado por parte de otra persona migrante, que vio como una alternativa para empezar su negocio.

De igual forma, su primo Roldán nos menciona que fue mediante el apoyo de amigos, otros haitianos miembros de su comunidad y la familia de su novia que pudo iniciar de lleno con su emprendimiento.

En el caso de Marian, una emprendedora venezolana fue gracias a que su tía le dio alojamiento al llegar a Mexicali, que ella tuvo la libertad de poder buscar opciones laborales y empezar a tener un ingreso mediante su emprendimiento. Gracias a grupos de redes sociales, ella tuvo contacto con otros connacionales que se encuentran en la ciudad, facilitando la interacción con gente que estaba viviendo o que había vivido su situación.

Esa visibilidad la acercó a otros miembros de la sociedad mexicalense que le brindaron apoyo para poder regularizar su situación migratoria y obtener estabilidad sin correr riesgo alguno, situación que la hace sentir muy afortunada.

En el caso de Joseph (haitiano), al momento de llegar a Mexicali, tuvo acercamiento con asociaciones civiles mexicalenses tales como; Club de Leones Mexicali, quienes de manera altruista le brindaron apoyo, lo que le permitió abrir el primer restaurante de comida haitiana en Mexicali llamado Boun Gout.

Él obtuvo ayuda de un aval para rentar un local, también fue apoyado con insumos como utensilios y una estufa.

El mismo Joseph señaló que hubo apoyo de asociaciones civiles y de la propia comunidad haitiana que en primera instancia fueron sus clientes y sirvió este lugar como punto de reunión para el acercamiento de organizaciones, catedráticos y autoridades para confluir con la comunidad haitiana que empezó a arribar a la región desde el año 2016.

Por otra parte, para Janini, el hecho de ser deportada y no conocer alguien de su nacionalidad (hondureña) le resultó difícil al momento de poder integrarse, pero fue mediante conocidos mexicanos y personas que le fueron brindando apoyo que empezó a estabilizarse, ese mismo grupo de amistades le recomendó realizar un emprendimiento que derivó en Retro Snacks, negocio que se dedica al giro restaurantero con botana estilo hondureño.

Para ella el apoyo brindado por sus amistades ha sido algo que jamás pensó obtener y que en Estados Unidos y su país no tuvo, considera que esa forma de ser de los mexicalenses o de la gente que le brindó la mano es algo extraordinario y lo ve como algo poco común en otros lugares.

De igual forma Mickey , joven haitiano comentó que a su llegada a Mexicali, no contaba con el apoyo de nadie ya que ningún familiar lo acompañó y al ser alguien joven, se sintió abrumado por la situación pero gracias al Restaurante Boun Gout y al apoyo de su novia que lo acercó a catedráticos y de una maestra jubilada de nombre Ruth, quien lo cobijó en su propia casa en lo que se establecía por su cuenta, fue que empezó a presentar su experiencia de vida en distintos lugares, como medios de comunicación que hicieron sus testimonios e historias de vida públicos, que pudo obtener un empleo.

Posteriormente, personas de la zona centro de la ciudad le dieron la oportunidad de trabajar en labores generales en una dulcería, y fue mediante estos contactos que fue invitado a emprender en el que hoy es su negocio y fuente de ingresos, del cual se siente orgulloso ya que es algo que desde Haití quiso montar.

Para María empezar en Mexicali no fue fácil, llegó entre los meses de junio y agosto en donde la temperatura de la localidad puede llegar hasta cincuenta grados centígrados, por lo que las condiciones de los albergues no eran adecuadas para sobrellevar el clima.

Gracias a la invitación de unas amistades que le brindaron la oportunidad de trabajar, en alguna ocasión por agradecimiento les realizó una comida, que fue muy bien recibida.

Este acto procedió a la invitación de empezar a trabajar vendiendo comida típica de su país la cual la ha llevado a consolidar su negocio y sostenerse gracias a él, haciendo hincapié que esto fue gracias a los mexicalenses.

En el caso de Carili, comenta que venir a estudiar y conocer a un grupo de connacionales le permitió no solo el poder integrarse sino entablar una relación que a la postre derivaría en un matrimonio. Dentro de sus estudios de posgrado y gracias a que su esposo emprendió un negocio, nos menciona que fue motivada por sus amistades a iniciar un emprendimiento de productos y talleres de tejido, lo cual se ha convertido en su fuente primaria de ingresos.

En este contexto, es notorio en los casos presentados que el factor relacional familiar y el núcleo de amistades ha permitido a los sujetos de estudio el poder llevar a cabo un primer acercamiento al emprendimiento, pero en estas situaciones presentadas se observó en el individuo una motivación que se ve desarrollada al tener un grupo de apoyo propositivo que impacta profundamente en el desarrollo de las ideas de negocios, convirtiéndose en los primeros clientes y facilitando el proceso de crecimiento de estos.

Es fundamental dimensionar la importancia de la red no solo en la cuestión de involucramiento sino en una dimensión socio afectiva para la persona migrante dentro de un entorno que puede ser desconocido.

Sin embargo, no solo se tiene que ver la red como una cuestión en el fenómeno de la migración que recién llega a la localidad, sino como ésta también consolida comunidades en crecimiento.

Para nuestros sujetos de estudio, el abrir un emprendimiento ha significado un estímulo para poder reintegrarse con otros miembros de su familia de su país de origen ya que el emprendimiento les ha servido para crear una cohesión social en la localidad o dentro de sus mismos grupos. Este reencuentro con familiares y amigos es una consecuencia, anhelo y motivación por parte de los sujetos de estudio.

De igual forma, las redes sociales en los emprendimientos han llevado a las distintas comunidades a tener eventos en los cuales el esparcimiento y el sentido de unión han sido muy positivos en estos grupos de migrantes. Marian menciona que la comunidad venezolana, organiza de manera frecuente reuniones sociales donde comparte noticias, empleos, etc.

Para los haitianos los emprendimientos barberías y restaurantes, se han convertido en un epicentro de reunión donde en fechas de fiestas nacionales han convivido.

Otro fenómeno resultado de las redes sociales de los emprendimientos migrantes ha sido el del traspaso y contratación de propios migrantes en los distintos emprendimientos, para Fritz un área de oportunidad importante fue que los ciudadanos locales mexicalenses desconocían el corte de cabello caribeño, por lo que buscó en su comunidad gente con experiencia en este estilo de corte y les ofrece empleo mientras él solo se dedica a la administración de este.

Conclusiones

El análisis del discurso de los entrevistados permitió identificar una presencia constante y significativa de redes sociales en los procesos de inserción y desarrollo de los emprendimientos de personas migrantes en Mexicali. Todos los participantes reconocieron haber recibido apoyo de alguna red —ya sea familiar, de amistad, comunitaria o institucional—, lo que confirma la centralidad del capital social en la dinámica emprendedora migrante.

Las redes sociales de apoyo al migrante en la frontera norte de México, particularmente en Baja California, han desempeñado históricamente un papel esencial en la atención, acompañamiento e integración de estos grupos. En el caso de los emprendedores entrevistados, dichas redes no solo facilitaron el acceso a recursos materiales y financieros, sino también a información, asesorías legales, contactos y espacios físicos para el desarrollo de sus negocios.

Los resultados obtenidos verifican la hipótesis central de la investigación: las redes sociales constituyen un factor determinante que estimula la creación y sostenibilidad de los emprendimientos migrantes. Este hallazgo se alinea con las aportaciones teóricas sobre el capital social como mecanismo que genera confianza, reciprocidad y cooperación en contextos de movilidad humana.

Asimismo, se observa que los emprendimientos no solo funcionan como medios de inserción socio-laboral, sino que también refuerzan las redes sociales existentes y propician la conformación de nuevas. Este proceso recíproco —en el que las redes facilitan el emprendimiento y el emprendimiento fortalece las redes— contribuye a la integración económica y social de los migrantes, al tiempo que dinamiza el tejido social local.

Finalmente, puede afirmarse que el emprendimiento migrante en Mexicali representa una estrategia de adaptación y resiliencia, que permite a las personas migrantes mejorar su calidad de vida y consolidar su sentido de pertenencia en el contexto fronterizo. No obstante, se recomienda para futuras investigaciones profundizar en la diversidad de tipos de redes y grados de formalización, así como en los efectos diferenciales según género, nacionalidad o sector económico, con el fin de comprender con mayor precisión el papel del capital social en la configuración del ecosistema emprendedor migrante.

Referencias

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1. Coyotaje: término utilizado en el ámbito migratorio para referirse a la práctica de tráfico o transporte irregular de personas a través de fronteras internacionales, generalmente mediante el pago a intermediarios o “coyotes” que facilitan el cruce sin autorización legal. ↑