{"id":5308,"date":"2026-08-14T13:14:17","date_gmt":"2026-08-14T19:14:17","guid":{"rendered":"https:\/\/virtual.cuautitlan.unam.mx\/rudics\/?p=5308"},"modified":"2026-08-17T11:33:18","modified_gmt":"2026-08-17T17:33:18","slug":"las-mujeres-totonacas-ante-la-escasez-de-agua-y-la-desigualdad-en-el-suministro","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/virtual.cuautitlan.unam.mx\/rudics\/?p=5308","title":{"rendered":"Las mujeres totonacas ante la escasez de agua y la desigualdad en el suministro"},"content":{"rendered":"

The Totonac women facing the scarcity of water and the inequality in the supply<\/strong><\/p>\n

Mar\u00eda del Pilar Hern\u00e1ndez Limonchi <\/strong><\/p>\n

Universidad Aut\u00f3noma del Estado de Quintana Roo<\/p>\n

mp.hernandez.limonchi@uqroo.edu.mx<\/p>\n

Estela \u00c1ngeles Delgado<\/strong><\/p>\n

Universidad Nacional Rosario Castellanos<\/p>\n

estelaangeles2018@gmail.com<\/p>\n

Resumen<\/strong><\/p>\n

El objetivo del art\u00edculo es comprender la relaci\u00f3n de las mujeres totonacas y el agua, con la finalidad de mostrar sus experiencias frente a la escasez y la distribuci\u00f3n desigual, tema de atenci\u00f3n prioritaria por las consecuencias ambientales y sociales. El problema se aborda desde la discusi\u00f3n te\u00f3rica entre el ecofeminismo cl\u00e1sico y cr\u00edtico, y mediante una metodolog\u00eda cualitativa. Los resultados muestran que, ante la escasez de agua, las mujeres totonacas lo resuelven de manera individual y en la cotidianidad; la desigualdad en el suministro de agua se manifiesta contra las mujeres que viven en la periferia.<\/p>\n

Palabras clave:<\/strong> acceso al agua, escasez, desigualdad, mujeres totonacas, comunidad.<\/p>\n

Abstract <\/strong><\/p>\n

The objective of this article is to understand the current relationship between Totonac women and water, in order to identify their experiences in the face of scarcity and unequal distribution, a priority issue due to its environmental and social consequences. The problem is approached from the theoretical discussion between classical and critical ecofeminism, and through a qualitative methodology. The results show that, when faced water scarcity, Totonac women resolve it individually and in their daily lives; inequality in water supply is manifested against women living on the periphery.<\/p>\n

Keywords:<\/strong> access to water, scarcity, inequality, totonac women, community.<\/p>\n

Introducci\u00f3n<\/strong><\/p>\n

 <\/p>\n

Uno de los temas prioritarios para el planeta es la escasez de agua, por las consecuencias ambientales y sociales que provoca. El agua es un recurso finito que debe distribuirse de manera adecuada y usarse eficientemente. Varias actividades humanas no garantizan un medio ambiente sano, limpio y sostenible, como ciertas industrias, gran parte del turismo, la deforestaci\u00f3n por la ganader\u00eda, pr\u00e1cticas agr\u00edcolas irresponsables, la disminuci\u00f3n o cambio de caudales, entre muchas otras.<\/p>\n

De manera que la escasez de agua provoca m\u00faltiples efectos, enfermedades y muertes, sequ\u00eda y desabasto de alimentos, erosi\u00f3n de la tierra, reducci\u00f3n o desaparici\u00f3n de los cuerpos de agua dulce como fuentes de abastecimiento, conflictos sociales e incluso, en el futuro, guerras (Tapia, 2018; Montero, 2015; Sandoval y Torres, 2011). Por lo tanto, el acceso al agua es uno de los derechos humanos<\/p>\n

Indispensables para el desarrollo de los seres humanos, ya que trata de un sine qua non para la realizaci\u00f3n de otros derechos fundamentales, tales como el derecho a la vida, a un medio ambiente sano, a la salud y a la alimentaci\u00f3n, por citar algunos. No obstante, el acceso al agua tiene una relaci\u00f3n estrecha con la situaci\u00f3n de pobreza de las personas, generalmente entre quienes viven en condiciones de marginaci\u00f3n, son los que padecen en mayor medida las consecuencias de la falta de acceso a este recurso vital. (Angl\u00e9s, 2016, p. 11)<\/p>\n

Habitualmente las mujeres de zonas rurales, de los pueblos ind\u00edgenas y de las periferias urbanas enfrentan la falta de agua y su desigual distribuci\u00f3n, oblig\u00e1ndolas a invertir m\u00e1s tiempo o caminando grandes distancias para lograr conseguirla, lo cual ampl\u00eda la brecha de g\u00e9nero, por la desigualdad en que se encuentran. Esta problem\u00e1tica es un aspecto \u201cvinculado con la exclusi\u00f3n social y la discriminaci\u00f3n sexual\u201d (Tapia, 2018, p. 241), que puede describirse desde la interseccionalidad, es decir, el enfoque anal\u00edtico que articula etnia, clase y g\u00e9nero, entre otras condiciones. Adem\u00e1s, en la mayor\u00eda de las decisiones sobre el uso y distribuci\u00f3n del agua, las mujeres no son tomadas en cuenta, porque pr\u00e1cticamente son invisibles. En este sentido,<\/p>\n

La doctrina ha dejado claro que la violaci\u00f3n de los derechos que regulan la dignidad e, inclusive, la existencia misma del ser humano, trasciende la esfera del sujeto afectado y adquiere una repercusi\u00f3n de car\u00e1cter colectivo, especialmente trat\u00e1ndose de los derechos sociales, econ\u00f3micos y culturales, cuyo desconocimiento puede afectar a toda la comunidad. (Angl\u00e9s, 2016, p. 58)<\/p>\n

Seg\u00fan la Organizaci\u00f3n de las Naciones Unidas (ONU), persiste \u201cla brecha entre el \u00e1mbito rural y urbano en torno al acceso al agua, ya que en la actualidad 96% de la poblaci\u00f3n urbana tiene acceso a fuentes de agua potable, en comparaci\u00f3n con el 84% de la poblaci\u00f3n rural\u201d (Angl\u00e9s, 2016, p. 26). Otros datos de la ONU se\u00f1alan que 3 de cada 10 personas carecen de acceso a servicios de agua potable; las mujeres y las ni\u00f1as son las encargadas de recolectar agua en el 80% de los hogares sin acceso a agua corriente y la escasez de agua afecta a m\u00e1s del 40% de la poblaci\u00f3n mundial y se prev\u00e9 que este porcentaje aumente (Naciones Unidas, 2018).<\/p>\n

De modo que, \u201cel Programa de las Naciones Unidas para el Desarrollo (PNUD), encuentra las ra\u00edces de la falta del acceso a este recurso en la desigualdad, la pobreza, el uso y abuso del poder\u201d (Angl\u00e9s, 2016, p. 27). Como bien lo explic\u00f3 Vandana Shiva se debe al \u201cmal desarrollo\u201d que es \u201cla fragmentaci\u00f3n y desigualdad entre hombres y mujeres, entre espacios urbanos y rurales, entre la poblaci\u00f3n mestiza e ind\u00edgenas, que ocasion\u00f3 el crecimiento econ\u00f3mico, as\u00ed como a la desarticulaci\u00f3n con la naturaleza, a favor del progreso\u201d (citado en Tapia, 2018, p. 230).<\/p>\n

En M\u00e9xico el Programa Nacional H\u00eddrico 2020-2024 (CONAGUA, 2020) reporta que el 58% de la poblaci\u00f3n recibe agua diariamente en su domicilio y saneamiento b\u00e1sico, y en las zonas rurales el 39%. De las 32 entidades federativas, 14 tienen mayor rezago en estos servicios, porque el porcentaje de la poblaci\u00f3n con acceso diario a agua y saneamiento es menor o igual al 50%. Puebla se encuentra en esta situaci\u00f3n con 23%. Los problemas m\u00e1s graves de abastecimiento de agua se presentan en escuelas, centros de salud, periferias urbanas y entornos rurales. Adem\u00e1s, el Informe sobre la Situaci\u00f3n del Subsector Agua Potable, Alcantarillado y Saneamiento (CONAGUA, 2021, p. 24) reporta que \u201cactualmente en M\u00e9xico hay 4.9 millones de personas que carecen de un servicio formal de agua potable\u201d. El INEGI (2019) indica que, debido al crecimiento de la poblaci\u00f3n, la disponibilidad de agua ha disminuido de manera considerable: en 1970 se ubic\u00f3 por debajo de los 10 mil m\u00b3, en 2005 era de 4,573 m\u00b3 y para 2019 disminuy\u00f3 a 3,586 m\u00b3 anuales por cada mexicano.<\/p>\n

Seg\u00fan Shiva, \u201cla violencia invisible contra el ciclo del agua amenaza la supervivencia de los seres vivos, por la mentalidad reduccionista que impide comprender la complejidad y el valor de otros conocimientos, pero tambi\u00e9n altera los procesos vitales\u201d (citado en Tapia, 2018, pp. 238-239), es decir, se busca extraer la mayor cantidad de agua en el menor tiempo posible, pero se olvidan de considerar los dep\u00f3sitos de agua disponibles, la l\u00f3gica de los ciclos vitales y las necesidades de los pueblos ind\u00edgenas que se encuentran en el camino, que ante la explotaci\u00f3n y redistribuci\u00f3n del agua padecen escasez (Mendoza, 2011). Se considera que las mujeres ind\u00edgenas juegan un papel importante ante la problem\u00e1tica del agua. Por lo tanto, el objetivo del art\u00edculo es comprender la relaci\u00f3n de las mujeres totonacas con el agua, para mostrar sus experiencias frente a la escasez y la distribuci\u00f3n desigual en Chilocoyo del Carmen, Huehuetla, Puebla, M\u00e9xico.<\/p>\n

1. Las mujeres y su relaci\u00f3n con la naturaleza<\/strong><\/p>\n

La teor\u00eda feminista pone al centro del debate las relaciones inequitativas entre hombres y mujeres. Cuestiona el valor social que se atribuye de acuerdo con los caracteres sexuales primarios, as\u00ed como la segregaci\u00f3n de las mujeres al espacio privado o dom\u00e9stico. A lo largo de la historia, los feminismos han perfilado distintas l\u00edneas epistemol\u00f3gicas para explicar las causas y desarrollar mecanismos de acci\u00f3n para erradicar las desigualdades de g\u00e9nero, as\u00ed como para reconocer y respetar los derechos de las mujeres.<\/p>\n

El ecofeminismo es una de las corrientes del pensamiento feminista que floreci\u00f3 en la segunda ola, en la d\u00e9cada de 1970. El t\u00e9rmino se dio a conocer por primera vez en el ensayo Le f\u00e9minisme ou la mort<\/em> de la pensadora feminista Fran\u00e7oise d\u2019Eaubonne (1920-2005), quien profundiz\u00f3 sobre la cuesti\u00f3n de la sobrepoblaci\u00f3n y sus efectos en la vida del planeta (Mies y Shiva, 2014; Herrero, 2015). En los a\u00f1os setenta, uno de los puntos de intersecci\u00f3n fue el derecho de las mujeres a decidir sobre sus cuerpos, especialmente sobre la fecundidad. Fran\u00e7oise d\u2019Eaubonne argumentaba que el doble control patriarcal, por un lado, sobre la sexualidad femenina y por otro, el de la producci\u00f3n capitalista, estaba impactando en la destrucci\u00f3n del medio ambiente. Por ello, incitaba a las mujeres a desplazarse del \u201cpoder-para-las mujeres\u201d hacia una \u201cadministraci\u00f3n igualitaria de un mundo por nacer\u201d (citado en Mellor, 2000, p. 63). La perspectiva ecofeminista de d\u2019Eaubonne tuvo mayor influencia en Estados Unidos que en Europa, y es pol\u00e9mica debido a que plantea una correspondencia \u201cnatural\u201d entre el ser mujer y la naturaleza (citado en Mellor, 2000, p. 64).<\/p>\n

Si bien existen distintas corrientes ecofeministas, hay un acuerdo en que esta perspectiva ampl\u00eda el marco te\u00f3rico del pensamiento feminista al integrar dos cuestiones que convergen en la conservaci\u00f3n de la humanidad: la primera, desde el campo de la ecolog\u00eda, relacionada con la destrucci\u00f3n de la biodiversidad como consecuencia de un capitalismo insaciable; la segunda considera el problema de la violencia contra las mujeres a partir del patriarcado, para comprender c\u00f3mo responden las mujeres ante estos problemas que dan cuenta nada menos que de la vida humana.<\/p>\n

Un camino para encontrar una respuesta es el que propone la fil\u00f3sofa y activista india Vandana Shiva.<\/p>\n

En primer lugar, rechaza el pensamiento racional occidental, configurado especialmente por varones; asegura que durante el movimiento intelectual de la Ilustraci\u00f3n y la revoluci\u00f3n cient\u00edfica se inscribieron las ideas de desarrollo y modernidad que perduran hasta la actualidad y que han llevado a la cat\u00e1strofe ambiental. La ciencia y el desarrollo \u201cson proyectos de origen masculino y occidental, tanto desde el punto de vista hist\u00f3rico como ideol\u00f3gico. Constituyen la \u00faltima y m\u00e1s brutal expresi\u00f3n de una ideolog\u00eda patriarcal que amenaza con aniquilar la naturaleza y todo el g\u00e9nero humano\u201d (Shiva, 1995, p. 22). Habla desde la experiencia vivida a trav\u00e9s de su pensamiento filos\u00f3fico y sus a\u00f1os de activismo junto a otras mujeres indias por la defensa de su tierra y la salud de los ecosistemas, su \u201clucha desaf\u00eda las categor\u00edas principales del patriarcado occidental: los conceptos de naturaleza y mujer, y los de ciencia y desarrollo\u201d (Shiva, 1995, pp. 23-24). En esta l\u00ednea de pensamiento las mujeres se relacionan con la naturaleza y la diversidad de manera org\u00e1nica y se resignifica el conocimiento femenino sobre los procesos de la tierra.<\/p>\n

Un segundo camino es la propuesta del ecofeminismo cr\u00edtico de Alicia Puleo. La fil\u00f3sofa espa\u00f1ola toma distancia del paradigma que, dr\u00e1sticamente, se aparta del conocimiento cient\u00edfico establecido por occidente. Por el contrario, aborda el problema de la destrucci\u00f3n de la biodiversidad en clave feminista fundamentada en el esp\u00edritu de la Ilustraci\u00f3n, es decir, en la raz\u00f3n y el pensamiento cr\u00edtico, aunque reconoce la existencia de sesgos patriarcales de este movimiento intelectual, como los planteamientos altamente cuestionables sobre el m\u00e9todo cient\u00edfico. Argumenta que es un error empezar de cero desde\u00f1ando los avances de la ciencia y la t\u00e9cnica (Puleo, 2008). En este sentido, se\u00f1ala que el ecofeminismo nos da esa doble mirada y facilita el recorrido por una senda cr\u00edtica y otra constructiva. La propuesta se base en<\/p>\n

La convicci\u00f3n de que el ecofeminismo ha de evitar los peligros que encierra para las mujeres la renuncia al legado de la Modernidad. Para ello, tiene un pensamiento cr\u00edtico que reivindique la igualdad, contribuya a la autonom\u00eda de las mujeres, acepte con suma precauci\u00f3n los beneficios de la ciencia y la t\u00e9cnica, fomenta la universalizaci\u00f3n de los valores de la \u00e9tica del cuidado hacia los humanos, los animales y el resto de la Naturaleza, aprenda de la interculturalidad y afirme la unidad y continuidad de la Naturaleza, desde el conocimiento evolucionista y el sentimiento de la compasi\u00f3n. (Puleo, 2013, p. 373)<\/p>\n

Las principales incomodidades respecto a lo que suele llamarse ecofeminismo cl\u00e1sico, est\u00e1n relacionadas con la ausencia de pensamiento cr\u00edtico, en la idealizaci\u00f3n de la vida y cosmovisi\u00f3n de pueblos originarios, lo que trae por consecuencia desestimar ciertas costumbres e ideas que no hacen sino perpetuar la opresi\u00f3n de las mujeres. Asimismo, rechaza la idea de las mujeres naturalmente conectadas con la Naturaleza y, por lo tanto, de ser las responsables \u201cnaturales\u201d de la salvaci\u00f3n del planeta. El ecofeminismo cr\u00edtico de Puleo se opone a ciertas opciones que parecen plantear otras vertientes ecofeministas, como deificar procesos biol\u00f3gicos y el rechazo a la tecnolog\u00eda y su uso en el ejercicio de los derechos reproductivos y sexuales de las mujeres es otro punto cuestionable. En lugar de tomar esos caminos, se puede elegir \u201cla consciencia ecol\u00f3gica que preserva su plena autonom\u00eda\u201d (Puleo, 2013, pp. 384-385).<\/p>\n

El ecofeminismo cr\u00edtico plantea retomar el camino del empoderamiento de las mujeres, la igualdad de derechos y la utilizaci\u00f3n cuidadosa de la tecnolog\u00eda. Se trata de pensar la biodiversidad no como campo de recursos para la vida humana o una razonable gesti\u00f3n de estos, sino de pensar la vida humana y la no humana con el mismo valor, es decir, cuestionar el antropocentrismo. Al contrario del ecofeminismo cl\u00e1sico, la propuesta de Puleo (2013) apuesta por una \u00e9tica del cuidado m\u00e1s equilibrada entre hombres y mujeres. \u201cLa universalizaci\u00f3n del cuidado podr\u00e1 ser posible en la medida que m\u00e1s varones atiendan la importancia de este en la conservaci\u00f3n de la vida\u201d, apunta Celia Amor\u00f3s (citado en Puleo, 2013, p. 390).<\/p>\n

2. El acceso al agua como derecho humano<\/strong><\/p>\n

El origen del derecho al agua se halla en el \u00e1mbito internacional, impl\u00edcito en el art\u00edculo 25 de la Declaraci\u00f3n Universal de los Derechos Humanos (Naciones Unidas, 1948) al mencionar que \u201ctoda persona tiene derecho a un nivel de vida adecuado que le asegure, as\u00ed como a su familia, la salud y el bienestar, y en especial la alimentaci\u00f3n, el vestido, la vivienda, la asistencia m\u00e9dica y los servicios sociales necesarios\u201d. Asimismo, el art\u00edculo 14 p\u00e1rrafo 2 apartado h de la Convenci\u00f3n sobre la Eliminaci\u00f3n de todas las Formas de Discriminaci\u00f3n contra la Mujer (Naciones Unidas, 1981) establece que<\/p>\n

Los Estados Partes adoptar\u00e1n todas las medidas apropiadas para eliminar la discriminaci\u00f3n contra la mujer en las zonas rurales a fin de asegurar en condiciones de igualdad entre hombres y mujeres, su participaci\u00f3n en el desarrollo rural y en sus beneficios, y en particular le asegurar\u00e1n el derecho a [\u2026] gozar de condiciones de vida adecuadas, particularmente en el abastecimiento de agua.<\/p>\n

Los Objetivos de Desarrollo Sostenible definidos en la Agenda 2030 incorporan el objetivo 6 para garantizar la disponibilidad de agua, la gesti\u00f3n sostenible y el saneamiento para todos. Este considera que existen miles de millones de personas, principalmente en \u00e1reas rurales que a\u00fan carecen de estos servicios b\u00e1sicos. Tambi\u00e9n busca la seguridad h\u00eddrica que significa satisfacer las necesidades humanas, as\u00ed como las de los ecosistemas. Entre las metas para el 2030 (Naciones Unidas, 2018) se espera el acceso universal y equitativo al agua potable a un precio asequible para todos; proteger y restablecer los ecosistemas relacionados con el agua; apoyar y fortalecer la participaci\u00f3n de las comunidades locales en la mejora de la gesti\u00f3n del agua y el saneamiento.<\/p>\n

A partir de 2012 M\u00e9xico incluy\u00f3 el derecho al agua en el marco jur\u00eddico nacional. El art\u00edculo 4o de la Constituci\u00f3n mexicana establece que<\/p>\n

Toda persona tiene derecho al acceso, disposici\u00f3n y saneamiento de agua para consumo personal y dom\u00e9stico en forma suficiente, salubre, aceptable y asequible. El Estado garantizar\u00e1 este derecho y la ley definir\u00e1 las bases, apoyos y modalidades para el acceso y uso equitativo y sustentable de los recursos h\u00eddricos. (Congreso de la Uni\u00f3n, 2021)<\/p>\n

En el Plan Nacional de Desarrollo 2018-2024 el tema del agua y su distribuci\u00f3n equitativa fue un tema ausente, asimismo, no se consider\u00f3 la voz y participaci\u00f3n de mujeres y los pueblos originarios. Cabe hacer menci\u00f3n que el reconocimiento y garant\u00eda del acceso al agua como derecho humano \u201cgenera una serie de obligaciones para el Estado y sus \u00f3rganos, ya que se trata de un elemento clave para el combate a la pobreza, un detonante para el desarrollo econ\u00f3mico y determinante para la salud p\u00fablica\u201d (Angl\u00e9s, 2016, p. 34). Para lograr el bienestar de la poblaci\u00f3n, se debe garantizar el \u201cacceso al agua potable como un derecho fundamental e imprescindible\u201d (SEMARNAT, 2018, p. 420) y para el consumo humano \u201cen la cantidad y calidad necesaria\u201d para incidir directamente en la salud (SEMARNAT-CONAGUA, 2018, p. 72).<\/p>\n

En contraste, el Programa Nacional H\u00eddrico 2020-2024 (CONAGUA, 2020, p. 8) incluye a mujeres y pueblos ind\u00edgenas en la pol\u00edtica p\u00fablica h\u00eddrica. Se considera que la falta de agua potable y saneamiento \u201cgenera una carga de trabajo adicional para las mujeres, ni\u00f1as y ni\u00f1os; quienes generalmente son responsables de buscar el agua en fuentes lejanas\u201d. Asimismo, el Informe de la Situaci\u00f3n del Medio Ambiente en M\u00e9xico se\u00f1ala que los menores y las mujeres en zonas rurales \u201cson de los grupos m\u00e1s vulnerables debido a su dependencia de las aguas superficiales no solo para obtener su fuente de l\u00edquido, sino tambi\u00e9n para realizar diversas actividades dom\u00e9sticas como lavar ropa, cocinar y beber, adem\u00e1s de ciertas actividades recreativas\u201d (SEMARNAT, 2018, p. 420). Por otra parte,<\/p>\n

El cambio clim\u00e1tico y el cambio de uso de suelo afectar\u00e1n de manera significativa los recursos h\u00eddricos y las fuentes de abastecimiento de agua en todas las regiones del pa\u00eds. El incremento de temperatura y la alteraci\u00f3n en las lluvias podr\u00edan impactar la disponibilidad y calidad del agua [\u2026] para el periodo 2020-2030 se espera que dichos cambios impacten a r\u00edos, lagos, presas, lagunas costeras y humedales. Para finales de siglo, las lluvias tender\u00e1n a disminuir hasta en un 30% [\u2026]. Igualmente se proyectan aumentos de temperatura con respecto al siglo anterior, hasta de 5\u00baC en algunas zonas del pa\u00eds. (CONAGUA, 2020, p. 13)<\/p>\n

Entonces, entre los problemas p\u00fablicos identificados est\u00e1 el acceso a los servicios de agua potable y saneamiento insuficiente e inequitativo, por lo que el objetivo establecido es garantizar progresivamente los derechos humanos al agua y al saneamiento, especialmente a las personas que habitan en regiones rurales, comunidades ind\u00edgenas, periferias urbanas y poblaci\u00f3n en situaci\u00f3n de pobreza.<\/p>\n

A su vez, la Ley de Aguas Nacionales en el art\u00edculo 14 bis5, fracci\u00f3n I dispone entre sus principios que el agua \u201ces un bien de dominio p\u00fablico federal, vital, vulnerable y finito, con valor social, econ\u00f3mico y ambiental, cuya preservaci\u00f3n en cantidad y calidad y sustentabilidad es tarea fundamental del Estado y la Sociedad, as\u00ed como prioridad y asunto de seguridad nacional\u201d (Congreso de la Uni\u00f3n, 2022). En este sentido,<\/p>\n

La Constituci\u00f3n de 1917 reconoc\u00eda a la naci\u00f3n como propietaria de los recursos naturales. Las principales transformaciones al respecto se dieron a finales del siglo XX, con la implementaci\u00f3n de pol\u00edticas neoliberales. A partir de 1992, el poder ejecutivo adquiri\u00f3 la facultad de decidir c\u00f3mo se distribuir\u00eda el agua disponible en el pa\u00eds. Los gobiernos estatales y municipales solo se encargar\u00edan de administrar el recurso, pero sin tener control. El nuevo modelo de gesti\u00f3n del agua fue impulsado por el Banco Mundial, el Banco Interamericano de Desarrollo y el Fondo Monetario Internacional, estrategias privatizadoras sin responsabilizarse de los costes ecol\u00f3gicos y sociales, excluyendo a la poblaci\u00f3n de la toma de decisiones. (Tapia, 2018, pp. 244-245)<\/p>\n

De este modo, queda claro que el acceso al agua es un derecho humano y que, tanto en el \u00e1mbito internacional como en el nacional, para el caso de M\u00e9xico, se sabe que son las mujeres y las infancias de las zonas rurales y de comunidades ind\u00edgenas la poblaci\u00f3n m\u00e1s afectada con relaci\u00f3n a la escasez y la desigualdad en el suministro de agua.<\/p>\n

3. Metodolog\u00eda<\/strong><\/p>\n

Esta investigaci\u00f3n tiene un enfoque cualitativo, el cual se caracteriza, seg\u00fan Taylor y Bogdan (1987, p. 20), en producir datos a partir de las \u201cpropias palabras de las personas, habladas o escritas, y la conducta observable\u201d. Desde esta perspectiva se considera a las personas y a su contexto como un todo y no como variables, toma en cuenta su pasado y el escenario actual al explorar las narrativas de las personas, \u00e9stas son situadas en su propio marco de referencia.<\/p>\n

Se realizaron seis entrevistas semiestructuradas; cuatro a mujeres de la comunidad de Chilocoyo del Carmen, en Huehuetla, los d\u00edas 23 de julio y 15 de agosto de 2022, con la finalidad de conocer sus experiencias con relaci\u00f3n al agua. Tambi\u00e9n se entrevist\u00f3 al juez de paz de la localidad y al director de agua potable del municipio para dialogar sobre la escasez y distribuci\u00f3n del agua, los d\u00edas 15 y 19 de agosto de 2022, respectivamente. La selecci\u00f3n de las mujeres se llev\u00f3 a cabo a trav\u00e9s de la t\u00e9cnica \u201cbola de nieve\u201d, esto es, la primera mujer entrevistada sugiri\u00f3 a otras que podr\u00edan ofrecer informaci\u00f3n relevante, ya sea porque hab\u00edan sido integrantes de alg\u00fan comit\u00e9 de agua, porque ten\u00edan al menos veinte a\u00f1os viviendo en esa localidad y\/o hab\u00edan experimentado problemas de abasto de agua. Se utilizaron seud\u00f3nimos de las mujeres que participaron en este estudio para proteger su identidad. La Tabla 1 muestra las caracter\u00edsticas generales del consumo, acceso, frecuencia, almacenamiento y cuidado del agua en el hogar de cada mujer. Cabe mencionar que Rosa habita en la zona m\u00e1s alejada del centro (periferia). Adem\u00e1s de las entrevistas se emple\u00f3 la observaci\u00f3n para comprender la relaci\u00f3n de las mujeres totonacas con el agua, y para conocer las instalaciones para suministrarla y almacenarla, durante los recorridos por el centro de la localidad y sus alrededores.<\/p>\n

TABLA 1.<\/strong><\/p>\n

Caracter\u00edsticas generales del consumo, acceso, frecuencia, almacenamiento y cuidado del agua.<\/em><\/p>\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n
Mujeres<\/th>\nIntegrantes en el hogar<\/th>\nConsumo diario (litros)<\/th>\nAcceso al agua<\/th>\nFrecuencia<\/th>\nAlmacenamiento<\/th>\nCuidado del agua<\/th>\n<\/tr>\n
Claudia<\/th>\n4<\/th>\n200<\/th>\nRed p\u00fablica<\/th>\n1 vez por semana<\/th>\nCisterna<\/th>\nReutiliza y capta<\/th>\n<\/tr>\n
Captaci\u00f3n<\/th>\nTemporada lluvias<\/th>\n<\/tr>\n
Garrafones<\/th>\nConsumo diario<\/th>\n<\/tr>\n
Martha<\/th>\n7<\/th>\n200-300<\/th>\nRed p\u00fablica<\/th>\nInsuficiente<\/th>\nCisterna y tambo<\/th>\nReutiliza y capta<\/th>\n<\/tr>\n
Captaci\u00f3n<\/th>\nTemporada lluvias<\/th>\n<\/tr>\n
Garrafones<\/th>\nConsumo diario<\/th>\n<\/tr>\n
Rosa<\/th>\n8<\/th>\n350<\/th>\nRed p\u00fablica<\/th>\nCada 15 d\u00edas<\/th>\nDos tinacos<\/th>\nReutiliza y capta<\/th>\n<\/tr>\n
Acarreo de agua de manantial<\/th>\nCada 2 d\u00edas en temporada sequ\u00eda<\/th>\n<\/tr>\n
Captaci\u00f3n<\/th>\nTemporada lluvias<\/th>\n<\/tr>\n
Do\u00f1a Leonor<\/th>\n2<\/th>\n100<\/th>\nRed p\u00fablica<\/th>\nCada 8 d\u00edas<\/th>\nDos tinacos<\/th>\nCapta<\/th>\n<\/tr>\n
Captaci\u00f3n<\/th>\nTemporada lluvias<\/th>\n<\/tr>\n<\/thead>\n<\/table>\n

Nota<\/em>. Informaci\u00f3n de las entrevistas (2022).<\/p>\n

La investigaci\u00f3n se realiz\u00f3 en la comunidad de Chilocoyo del Carmen, una de las diez localidades del municipio de Huehuetla, Puebla. Se ubica en la regi\u00f3n del Totonacapan, en la Sierra nororiental del Estado de Puebla. Huehuetla tiene una poblaci\u00f3n de 17,082 personas, el 49% son hombres y 51% mujeres; casi el 80% de la poblaci\u00f3n habla totonaco (INEGI, 2020). Tiene un grado de marginaci\u00f3n alto; el 36.1% de la poblaci\u00f3n est\u00e1 en pobreza extrema y el 47.1% en pobreza moderada. El 21% de las viviendas no tiene acceso al agua. El municipio se ubica en la cuenca del r\u00edo Tecolutla. La regi\u00f3n es la m\u00e1s lluviosa del estado, oscila entre 1500 y 3000 mm al a\u00f1o, mientras que el promedio nacional alcanza 770 mm. \u201cEl coeficiente de escurrimiento alcanza en general, valores altos, dadas las abruptas pendientes y la creciente deforestaci\u00f3n; fluct\u00faa de 10 a m\u00e1s del 30% para la mayor parte de la regi\u00f3n\u201d (SEDESOL, 2012, p. 25).<\/p>\n

Ahora bien, Chilocoyo del Carmen tiene 1,018 habitantes, el 51.8% son mujeres y el 48.2% varones, el 85.2% de la poblaci\u00f3n es totonaca. El grado de marginaci\u00f3n social es alto y se ubica en el lugar 24,770 en el contexto nacional. Cuenta con 29 viviendas que no disponen de agua entubada de la red p\u00fablica, es la segunda localidad con esta problem\u00e1tica a nivel municipal despu\u00e9s de Leamacan (CONEVAL, 2020; Secretar\u00eda del Bienestar, 2022). La elecci\u00f3n de la localidad se bas\u00f3 en dos aspectos: marginalidad y presencia de poblaci\u00f3n ind\u00edgena.<\/p>\n

En esta regi\u00f3n los habitantes tienen una doble relaci\u00f3n con el agua: como un elemento vivo de purificaci\u00f3n y protecci\u00f3n con el que se debe tener reciprocidad en el cuidado, y como el l\u00edquido que permite la conservaci\u00f3n de la vida. En la comunidad se celebra la fiesta del 3 de mayo, tambi\u00e9n conocida como d\u00eda de la Santa Cruz; se colocan cruces bendecidas en los manantiales y lugares donde se almacena el agua, a manera de protecci\u00f3n; la fiesta se acompa\u00f1a de m\u00fasica, cohetes y comida. En Huehuetla nadie da raz\u00f3n de esta pr\u00e1ctica, pero es similar a la realizada por los nahuas, denominada \u201cAtlazaziliztle, un t\u00e9rmino que quiere decir llamado al agua, se dedicaba a Tl\u00e1loc\u201d (Madrigal, Alberti y Mart\u00ednez, 2015, p. 48). Las cruces no solo se colocan en los manantiales, tambi\u00e9n en las construcciones y en lo alto de los cerros, como en otras regiones del pa\u00eds.<\/p>\n

En cada cultura existen mitos relacionados con las cuevas y el agua, seres m\u00e1gicos y esp\u00edritus que hacen da\u00f1o o curan, as\u00ed como leyendas sobre los manantiales, con personajes que hacen el bien o el mal de acuerdo a como se trate a la naturaleza. En la cultura totonaca se le conoce como kiwikgolo<\/em> o se\u00f1or del monte, quien ayuda a ingresar al monte cuando se hace con respeto y ofrendando (dando algo a cambio), pero da\u00f1ar\u00e1 a quienes no lo hagan. Se podr\u00eda decir que el agua est\u00e1 viva y reacciona \u201cante la conducta de los hombres; por eso la relaci\u00f3n con ella no es puramente mec\u00e1nica, sino que establece simb\u00f3licamente a trav\u00e9s de innumerables ritos y se expresa en mitos y leyendas\u201d (Mendoza, 2011, p. 179).<\/p>\n

4. Resultados<\/strong><\/p>\n

En 1956 do\u00f1a Leonor ten\u00eda 12 a\u00f1os y cargaba los cantaritos para ir por agua hasta El Toril, un manantial. Caminaba por brechas durante tres horas, incluso antes del amanecer, tambi\u00e9n se ba\u00f1aba y lavaba su ropa all\u00e1: \u201cde veras era sufrimiento [\u2026] yo solo me pongo a pensar que todav\u00eda lavaba pa\u00f1ales, no como ahora que puro desechable\u201d (entrevista, 15 de agosto, 2022).<\/p>\n

En 1980 un grupo de 35 mujeres habitantes de Chilocoyo se organiz\u00f3 para que la comunidad tuviera la primera caja de agua, es decir, un contenedor construido generalmente con piedra o tabiques, arena y cemento, para evitar caminar hasta el manantial: \u201cAntes trabaj\u00e1bamos muy bonito [\u2026] todos nos ayud\u00e1bamos, pero se desintegraron [el grupo de mujeres] porque muchas de sus compa\u00f1eras fallecieron y llegaron mujeres j\u00f3venes que ya no estaban interesadas en trabajar como nosotras\u201d, dijo do\u00f1a Leonor. Ellas cargaban piedras, tra\u00edan las varillas caminando desde la entrada a Huehuetla, \u201cnos maltratamos mucho\u201d, se\u00f1ala. Tambi\u00e9n gestionaron y construyeron la casa de la mujer, el preescolar y la carretera hasta la comunidad. \u201cYo trabaj\u00e9 mucho en la casa de la mujer, haciendo desayunos en el proyecto de ni\u00f1os totonacos\u201d (entrevista, 15 de agosto, 2022).<\/p>\n

A pesar del esfuerzo del grupo de mujeres el acceso al l\u00edquido vital parece ser un desaf\u00edo que se supera muy lentamente. Las mujeres entrevistadas mencionaron que desde su infancia han tenido la necesidad de caminar entre treinta y noventa minutos, en ocasiones subiendo cuestas, para llegar al manantial m\u00e1s cercano y abastecerse de agua. Los cantaritos o vasijas generalmente elaborados con barro, transitaron a garrafones de pl\u00e1stico que contin\u00faan siendo cargados por ellas y sus peque\u00f1as hijas. Pese a la inseguridad, los horarios que prevalecen para realizar estas tareas, contin\u00faan siendo la noche o antes del amanecer, pues son los momentos donde es posible aminorar el desgaste provocado por las altas temperaturas vespertinas.<\/p>\n

\u00cdbamos, mi mam\u00e1, mi hermano y yo [\u2026] a las diez de la noche [\u2026] no hab\u00eda agua para tomar, nos amarraban cada quien una garrafita y ya [\u2026] se nos hac\u00eda m\u00e1s f\u00e1cil porque no hab\u00eda sol, sal\u00edamos de all\u00e1 a las doce de la noche, m\u00e1s o menos, era la hora en que muchos iban. (Martha, entrevista, 23 de julio, 2022)<\/p>\n

Estos acarreos de agua pod\u00edan llevarse a cabo en m\u00e1s de una ocasi\u00f3n por d\u00eda, dependiendo de la distancia del manantial, como el caso de Rosa que realiza, junto con sus hijos, cinco viajes cada dos d\u00edas.<\/p>\n

El grupo de mujeres se disolvi\u00f3 con el paso del tiempo, aunque fue muy valioso para la comunidad:<\/p>\n

Nosotras hemos sufrido de agua, las j\u00f3venes ya no [\u2026] a pesar de que nadie nos hab\u00eda preparado, hab\u00eda una organizaci\u00f3n bien s\u00f3lida, claramente cada d\u00eda hay menos gente que trabaja as\u00ed en comunidad, la gente se enflojese, se hace irresponsable, no todos [\u2026] y nosotras todas tontas, tontas pero trabajadoras. (do\u00f1a Leonor, entrevista, 15 de agosto, 2022)<\/p>\n

Hoy las mujeres ya no se organizan, no existe un liderazgo ni inter\u00e9s colectivo ante la problem\u00e1tica del agua y, mucho menos, el v\u00ednculo con la naturaleza. \u201cQu\u00e9 bonito ser\u00eda que se organizara otro grupo, claro con mujeres j\u00f3venes porque, aunque ya tenemos cosas necesarias, a\u00fan falta m\u00e1s\u201d (do\u00f1a Leonor, entrevista, 15 de agosto, 2022).<\/p>\n

La comunidad tampoco se organiza para tratar temas relacionados con el agua, antes convocaban a asambleas: \u201cahorita comit\u00e9 ya no hay, ya no funciona, manejamos el agua entre nosotros, el regidor y mi compa\u00f1ero el aguador\u201d (juez de paz, entrevista, 15 de agosto, 2022). Son pocas las localidades y colonias que est\u00e1n organizadas \u201cpero ya cada vez menos, llega gente de fuera, unos les echan la culpa a los j\u00f3venes, otros le echan la culpa a los de fuera y as\u00ed\u201d (director de agua potable municipal, entrevista, 19 de agosto, 2022).<\/p>\n

La idea de construir la caja de agua con llaves fue para acercar el agua a las personas y que no tuvieran que caminar hasta el manantial. No obstante, esta instalaci\u00f3n solamente favoreci\u00f3 a quienes viv\u00edan en el centro de la comunidad, pero no a aquellas en zonas alejadas o la periferia, como La Esperanza. \u201cLas personas de la orilla son m\u00e1s conscientes, ellas s\u00ed cuidan el agua, aj\u00e1 porque carecen de agua, sufren m\u00e1s de agua\u201d (juez de paz, entrevista, 15 de agosto, 2022).<\/p>\n

Actualmente, existen 13 cajas de agua en Chilocoyo de diferente capacidad, algunas se llenan por gravedad y otras por bombeo. Todas requieren mantenimiento, porque se observan fugas de agua en las conexiones oxidadas, que se reportan al ayuntamiento, pero no las arreglan por falta de presupuesto. Al ser una red construida sin un dise\u00f1o t\u00e9cnico adecuado a la orograf\u00eda del terreno, en ocasiones las tomas de agua de los domicilios se colocan en lugares poco estrat\u00e9gicos: \u201cyo ten\u00eda la toma detr\u00e1s de la casa, ah\u00ed yo solo escuchaba que bajaba el agua y se iba […] a veces lograba juntar una cubeta de doce [litros] y a veces nada\u201d (Rosa, entrevista, 23 de julio, 2022). Por otro lado, la comunidad solo recibe agua de una a dos horas, entre una y dos veces por semana (Claudia y Martha, entrevistas, 23 de julio, 2022). Este tipo de problemas en la temporada de sequ\u00eda son factores que contribuyen a que todav\u00eda en los meses de marzo, abril y mayo, principalmente, algunas mujeres recurren al acarreo de agua. Cabe mencionar que la poblaci\u00f3n en esta localidad no paga por el servicio de agua potable y el ayuntamiento para evitar un conflicto social, no exige el pago.<\/p>\n

Con respecto a los manantiales cercanos a la localidad, que eran su principal fuente de abastecimiento, conviene mencionar que ha disminuido el caudal o bloquean el paso porque los terrenos donde se ubican son propiedad privada, es decir, se \u201cprivatiza\u201d el agua, como es el caso del manantial El Toril que todav\u00eda existe \u201cpero sale menos agua, ahorita que no llueve tanto\u201d y sumado a esto los nuevos propietarios del predio se apropiaron del agua del manantial, antes el due\u00f1o \u201cno dec\u00eda nada si la utiliz\u00e1bamos, que fu\u00e9ramos a lavar, a traer agua, no, nom\u00e1s yo, bastante gente en tiempo de seca, pero ahora ya no se puede, ya son otros los due\u00f1os\u201d (do\u00f1a Leonor, entrevista, 15 de agosto, 2022). Esta informaci\u00f3n la confirm\u00f3 el director de agua potable:<\/p>\n

S\u00ed es cierto, hay unos que ya lo privatizaron, era un manantial, ahora es privado [\u2026] la gente de las comunidades ven\u00eda a traer agua y hasta con bestias, es un manantial que manten\u00eda a todos en tiempo de sequ\u00eda, ah\u00ed agarraban agua, era el \u00fanico que era el m\u00e1s fuerte y sigue siendo fuerte, pero ya no dejan tomar el agua a la comunidad, aunque sea hubieran dejado una llavecita [\u2026] y nadie dijo nada, ni el ayuntamiento, esa agua es para todos. (director de agua potable municipal, entrevista, 19 de agosto, 2022)<\/p>\n

El juez de paz es el principal responsable de distribuir el agua a trav\u00e9s de la red p\u00fablica a las colonias y a las cajas de agua, aunque dicha funci\u00f3n no est\u00e1 dentro de sus atribuciones. Cuenta con el apoyo del regidor de la localidad y del aguador, nombre que se le da a la persona que se encarga de tareas relacionadas con los tandeos de agua. Ellos reciben muchas quejas de la poblaci\u00f3n en \u00e9poca de sequ\u00eda, porque el agua no llega a todas las colonias. Sin embargo, las mujeres entrevistadas muestran cierta conformidad con las explicaciones que reciben. A manera de ejemplo, Rosa mencion\u00f3: \u201cqu\u00e9 puede hacer el presidente cuando no hay agua en otros lados\u201d y Claudia dijo que: \u201cles cuesta mucho trabajo [\u2026] no pueden bombear [porque] se descompuso la bomba\u201d (entrevistas, 23 de julio, 2022).<\/p>\n

Por \u00faltimo, es importante mencionar que las fuentes de agua que suministran la red del municipio de Huehuetla son dos manantiales, el Guayabal y Ojo de Agua. No obstante, el caudal de este \u00faltimo ha disminuido por la tala de \u00e1rboles, el aumento de la temperatura y las escasas precipitaciones. De igual manera, en Chilocoyo los manantiales tienen menos agua porque la comunidad \u201cya no los cuid\u00f3, los dejaron as\u00ed, ya no los limpian, por eso dicen que ya no les alcanza el agua [\u2026] como ya tienen agua potable de la llave, no se preocupan\u201d (director de agua potable municipal, entrevista, 19 de agosto, 2022).<\/p>\n

Tambi\u00e9n la poblaci\u00f3n se enfrenta a la contaminaci\u00f3n de sus fuentes de agua, hay otro manantial donde todav\u00eda \u201cmuchas se\u00f1oras lavan, pero est\u00e1 muy contaminado\u201d (director de agua potable municipal, entrevista, 19 de agosto, 2022). \u201cSe acab\u00f3 todo, era muy bonito antes. Llov\u00eda m\u00e1s [\u2026] los r\u00edos est\u00e1n contaminados, pero nosotros tenemos la culpa, todo tiramos [\u2026] los ni\u00f1os yo los veo muy mal educados. En el terreno de mi pap\u00e1 hab\u00eda \u00e1rboles, \u00e1rboles buenos, chulos de cedro, ahora ya no ve usted eso\u201d (do\u00f1a Leonor, entrevista, 15 de agosto, 2022); \u201cantes en las calles hab\u00eda \u00e1rboles\u201d (Rosa, entrevista, 23 de julio, 2022); y \u201clos chamacos de la primaria est\u00e1n desperdiciando el agua, yo les dec\u00eda l\u00e1vense bien los pies y cierren el agua [\u2026] ahorita la juventud que no madura y creen las cosas f\u00e1ciles, no es sencillo, es a base de sacrificio\u201d (juez de paz, entrevista, 15 de agosto, 2022).<\/p>\n

Conclusiones<\/strong><\/p>\n

El estudio parti\u00f3 de la perspectiva ecofeminista para encontrar que en la generaci\u00f3n de las abuelas la vida cotidiana era m\u00e1s activa en cuanto a la organizaci\u00f3n comunitaria y trabajo colectivo, mostrando un sentido de conexi\u00f3n con la naturaleza y una expresi\u00f3n de gratitud por lo que se recibe de ella. Esta generaci\u00f3n es sensible al deterioro de su entorno, como la tala de \u00e1rboles, la contaminaci\u00f3n de r\u00edos y manantiales, la disminuci\u00f3n de lluvias y el aumento de la temperatura. Fueron las mujeres mayores de Chilocoyo quienes en su juventud lograron integrar un comit\u00e9 que trabaj\u00f3 para la construcci\u00f3n de la primera caja de agua en 1985. Con ello se beneficiaron no solamente sus familias, sino toda la comunidad.<\/p>\n

La organizaci\u00f3n de las mujeres desapareci\u00f3. Las abuelas responsabilizan de la falta de continuidad de este grupo a las m\u00e1s j\u00f3venes y a mujeres no originarias de Chilocoyo, a quienes perciben sin inter\u00e9s en el trabajo colectivo y comunitario. Aunque es verdad que las j\u00f3venes totonacas no mostraron preocupaci\u00f3n, ni inter\u00e9s por la naturaleza sensiblemente deteriorada, ni por la escasez e ineficiente distribuci\u00f3n del agua. Es importante resaltar que los procesos de individualizaci\u00f3n en deterioro de la vida comunitaria responden tambi\u00e9n a factores estructurales, como la falta de atenci\u00f3n a este problema por parte de las autoridades, de todos los niveles de gobierno.<\/p>\n

La desigualdad entre centro y periferia tambi\u00e9n se manifiesta en el medio rural. Actualmente, las mujeres de la periferia, como es el caso de Rosa, todav\u00eda caminan hasta el manantial para abastecer de agua a su familia, adem\u00e1s, la periodicidad y el tiempo de distribuci\u00f3n del agua es claramente desigual, las m\u00e1s alejadas del centro reciben agua cada quince d\u00edas, durante un par de horas. Cabe mencionar que las din\u00e1micas de ir a recolectar agua son menos, pero el acceso al agua por medio de la red p\u00fablica es limitado y de manera irregular, por d\u00edas y horas; en otros casos, algunas fuentes de agua que eran p\u00fablicas, como manantiales, ya las han \u201cprivatizado\u201d. Incluso la desigualdad se observa entre quienes tienen la posibilidad de construir una cisterna para almacenar adecuadamente el agua, en contraste con quienes tienen tambos o tinacos, generalmente, en malas condiciones.<\/p>\n

En este sentido, la escasez de agua se vive, para la mayor\u00eda de las mujeres de Chilocoyo, en condiciones desiguales frente sus parejas, a las autoridades municipales y al Estado. El agua es tratada como un elemento m\u00e1s de lo dom\u00e9stico, no se reconoce como un derecho humano ni como una cuesti\u00f3n social o comunitaria. En este sentido, se trata como un problema que se debe atender de manera individual, o bien, imposible de resolver, tal como responden las autoridades municipales \u201csi no hay agua, no hay nada que hacer\u201d. Sobre las mujeres recae la responsabilidad del abastecimiento de agua para sus familias, ya que sus parejas no participan en el acarreo porque \u201cest\u00e1n cansados o no est\u00e1n\u201d.<\/p>\n

Adem\u00e1s, cuando se disolvi\u00f3 el comit\u00e9 de mujeres y se design\u00f3 una posici\u00f3n \u201coficial\u201d para la organizaci\u00f3n y distribuci\u00f3n en la red hidr\u00e1ulica, en este caso se determin\u00f3 que fuera el juez de paz, un var\u00f3n, siendo las mujeres quienes est\u00e1n socialmente responsabilizadas, pero sistem\u00e1ticamente han sido ignoradas. Por otro lado, el Estado no ha garantizado el derecho del acceso al agua de manera suficiente, salubre y accesible, y por ello la preocupaci\u00f3n por el agua se centra en la cotidianidad, llevando a cabo peque\u00f1as acciones como el re\u00faso del agua y la captaci\u00f3n en temporada de lluvia, pero hace falta informaci\u00f3n y recursos para su almacenamiento y tratamiento.<\/p>\n

Reivindicar la igualdad implica el reconocimiento de las aportaciones de las mujeres, en este caso, sobre c\u00f3mo han enfrentado la escasez de agua mediante la gesti\u00f3n, captaci\u00f3n y reutilizaci\u00f3n del agua; un reconocimiento y valoraci\u00f3n de sus saberes, sobre todo de la generaci\u00f3n de las abuelas, por la comunidad, pero tambi\u00e9n por las mujeres de nuevas generaciones.<\/p>\n

Referencias<\/strong><\/p>\n

Angl\u00e9s, M. (2016). Agua y derechos humanos. M\u00e9xico: Colecci\u00f3n de textos sobre Derechos Humanos, Comisi\u00f3n Nacional de Derechos Humanos.<\/p>\n

CONAGUA. (2020). Programa Nacional H\u00eddrico 2020-2024 [en l\u00ednea]. M\u00e9xico. Disponible en: https:\/\/www.dof.gob.mx\/nota_detalle.php?codigo=5609188&fecha=30\/12\/2020#gsc.tab=0 [2022, 28 de agosto].<\/p>\n

CONAGUA. (2021). Informe sobre la Situaci\u00f3n del Subsector Agua Potable, Alcantarillado y Saneamiento [en l\u00ednea]. M\u00e9xico. Disponible en: https:\/\/www.gob.mx\/conagua\/documentos\/situacion-del-subsector-agua-potable-drenaje-y-saneamiento [2022, 28 de agosto].<\/p>\n

CONEVAL. (2020). Informe de pobreza y evaluaci\u00f3n [en l\u00ednea]. M\u00e9xico. Disponible en: https:\/\/www.coneval.org.mx\/coordinacion\/entidades\/Paginas\/Informes-de-pobreza-y-evaluaci\u00f3n-de-las-EF.aspx [2022, 14 de agosto].<\/p>\n

Congreso de la Uni\u00f3n. (2021). Constituci\u00f3n Pol\u00edtica de los Estados Unidos Mexicanos [en l\u00ednea]. M\u00e9xico. Disponible en: https:\/\/www.diputados.gob.mx\/LeyesBiblio\/pdf\/CPEUM.pdf [2022, 23 de agosto].<\/p>\n

Congreso de la Uni\u00f3n. (2022). Ley de Aguas Nacionales [en l\u00ednea]. M\u00e9xico. Disponible en: https:\/\/www.diputados.gob.mx\/LeyesBiblio\/pdf\/LAN.pdf [2022, 23 de agosto].<\/p>\n

Herrero, Y. (2015). Apuntes introductorios sobre el feminismo. Bolet\u00edn de Recursos de informaci\u00f3n. Centro de documentaci\u00f3n Hegoa, 43, 1-12.<\/p>\n

INEGI. (2019). Cu\u00e9ntame de M\u00e9xico, territorio, agua [en l\u00ednea]. M\u00e9xico. Disponible en: https:\/\/cuentame.inegi.org.mx\/territorio\/agua\/usos.aspx?tema=T [2022, 24 de agosto].<\/p>\n

INEGI. (2020). Censo de Poblaci\u00f3n y Vivienda [en l\u00ednea]. M\u00e9xico. Disponible en: https:\/\/www.inegi.org.mx\/programas\/ccpv\/2020\/ [2022, 14 de agosto].<\/p>\n

Madrigal, B., Alberti, P. y Mart\u00ednez, B. (2015) La Apantla: el agradecimiento para que no falte el agua. Cuicuilco, 63, 29-61.<\/p>\n

Mellor, M. (2000). Feminismo y Ecolog\u00eda. Ciudad de M\u00e9xico: Siglo XXI.<\/p>\n

Mendoza, A. (2011) La multiculturalidad en la gesti\u00f3n del agua, el caso de una regi\u00f3n mazahua del estado de M\u00e9xico (pp. 163-186). En Agua, Cultura y Desarrollo. Mazabel, D. y Rodr\u00edguez, B. M\u00e9xico: Universidad de Guanajuato.<\/p>\n

Mies, M. y Shiva, V. (2014). Ecofeminismo. Teor\u00eda cr\u00edtica y perspectivas. Barcelona: Icar\u00eda.<\/p>\n

Montero, D. (2015). Transnacionales, gobierno corporativo y agua embotellada. M\u00e9xico: Universidad Aut\u00f3noma Metropolitana.<\/p>\n

Naciones Unidas. (1948). Declaraci\u00f3n Universal de Derecho Humanos [en l\u00ednea]. M\u00e9xico. Disponible en: https:\/\/www.un.org\/es\/about-us\/universal-declaration-of-human-rights [2022, 28 de agosto].<\/p>\n

Naciones Unidas. (1981). Convenci\u00f3n sobre la eliminaci\u00f3n de todas las formas de discriminaci\u00f3n contra la mujer [en l\u00ednea]. M\u00e9xico. Disponible en: https:\/\/www.ohchr.org\/es\/instruments-mechanisms\/instruments\/convention-elimination-all-forms-discrimination-against-women [2022, 28 de agosto].<\/p>\n

Naciones Unidas. (2018). Objetivos de Desarrollo Sostenible. Objetivo 6: Garantizar la disponibilidad de agua y su gesti\u00f3n sostenible y el saneamiento para todos [en l\u00ednea]. M\u00e9xico. Disponible en: https:\/\/www.un.org\/sustainabledevelopment\/es\/water-and-sanitation\/ [2022, 28 de agosto].<\/p>\n

Puleo, A. H. (2008). Libertad, igualdad, sostenibilidad. Por un ecofeminismo ilustrado. Isegor\u00eda, (38), 39\u201359. https:\/\/doi.org\/10.3989\/isegoria.2008.i38.402.<\/p>\n

Puleo, A. H. (2013). Ecofeminismo para otro mundo posible. Madrid: C\u00e1tedra Universidad de Valencia.<\/p>\n

Sandoval, M.P. y Torres, J.J. (2011) El desaf\u00edo del nuevo milenio: el uso del agua de forma sustentable (pp. 187-201). En Agua, Cultura y Desarrollo. Mazabel, D. y Rodr\u00edguez, B. M\u00e9xico: Universidad de Guanajuato.<\/p>\n

Secretar\u00eda del Bienestar. (2022). Informe anual sobre la situaci\u00f3n de pobreza y rezago social. Disponible en: https:\/\/www.gob.mx\/cms\/uploads\/attachment\/file\/698177\/21_072_PUE_Huehuetla.pdf [2022, 14 de agosto].<\/p>\n

SEDESOL. (2012). Atlas de Riesgos del Municipio de Huehuetla. Disponible en: http:\/\/rmgir.proyectomesoamerica.org\/PDFMunicipales\/2012\/21072_HUEHUETLA.pdf [2022, 14 de agosto].<\/p>\n

SEMARNAT. (2018). Informe de la Situaci\u00f3n del Medio Ambiente en M\u00e9xico. Disponible en: https:\/\/apps1.semarnat.gob.mx:8443\/dgeia\/informe18\/index.html [2022, 28 de agosto].<\/p>\n

SEMARNAT-CONAGUA. (2018). Atlas del Agua en M\u00e9xico. Disponible en: https:\/\/agua.org.mx\/wp-content\/uploads\/2019\/04\/AAM_2018.pdf [2022, 28 de agosto].<\/p>\n

Shiva, V. (1995). Abrazar la vida. Mujer, ecolog\u00eda y supervivencia. Cuadernos inacabados, n\u00fam. 18. Madrid: Horas y horas.<\/p>\n

Tapia, A. (2018). Mujeres ind\u00edgenas en defensa de la tierra. Espa\u00f1a: Ediciones C\u00e1tedra.<\/p>\n

Taylor, S., y Bogdan, R. (1987). Introducci\u00f3n a los m\u00e9todos cualitativos de investigaci\u00f3n. Barcelona: Paid\u00f3s Ib\u00e9rica.<\/p>\n

 <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

The Totonac women facing the scarcity of water and the inequality in the supply Mar\u00eda del Pilar Hern\u00e1ndez Limonchi Universidad Aut\u00f3noma del Estado de Quintana Roo mp.hernandez.limonchi@uqroo.edu.mx Estela \u00c1ngeles Delgado Universidad Nacional Rosario Castellanos estelaangeles2018@gmail.com Resumen El objetivo del art\u00edculo es comprender la relaci\u00f3n de las mujeres totonacas y el agua, con la finalidad de […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":5321,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[12,11,1],"tags":[],"class_list":["post-5308","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-actual","category-seccion_general","category-sin_categoria"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/virtual.cuautitlan.unam.mx\/rudics\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/5308","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/virtual.cuautitlan.unam.mx\/rudics\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/virtual.cuautitlan.unam.mx\/rudics\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/virtual.cuautitlan.unam.mx\/rudics\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/virtual.cuautitlan.unam.mx\/rudics\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=5308"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/virtual.cuautitlan.unam.mx\/rudics\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/5308\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":5309,"href":"https:\/\/virtual.cuautitlan.unam.mx\/rudics\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/5308\/revisions\/5309"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/virtual.cuautitlan.unam.mx\/rudics\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/media\/5321"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/virtual.cuautitlan.unam.mx\/rudics\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=5308"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/virtual.cuautitlan.unam.mx\/rudics\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=5308"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/virtual.cuautitlan.unam.mx\/rudics\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=5308"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}