{"id":5297,"date":"2026-08-14T13:12:43","date_gmt":"2026-08-14T19:12:43","guid":{"rendered":"https:\/\/virtual.cuautitlan.unam.mx\/rudics\/?p=5297"},"modified":"2026-08-17T11:47:14","modified_gmt":"2026-08-17T17:47:14","slug":"tension-y-disenso-en-el-proceso-de-evangelizacion-de-un-pueblo-nahua-de-guerrero","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/virtual.cuautitlan.unam.mx\/rudics\/?p=5297","title":{"rendered":"Tensi\u00f3n y disenso en el proceso de evangelizaci\u00f3n de un pueblo nahua de Guerrero"},"content":{"rendered":"

Tension and Dissent in the Evangelization Process of a Nahua People of Guerrero<\/strong><\/p>\n

Tonatiuh Delgado Rend\u00f3n<\/strong><\/p>\n

Investigador independiente<\/p>\n

tonatiuhdelgado@yahoo.com.mx<\/a><\/p>\n

orcid: 0009-0000-0500-2361<\/p>\n

Resumen<\/strong><\/p>\n

En este art\u00edculo examino un proceso de evangelizaci\u00f3n en la comunidad nahua de Atliaca, Guerrero. Me enfoco en tres aspectos principales: el papel de los sacerdotes ante la organizaci\u00f3n y formas de religiosidad locales, las conversiones de algunos creyentes que respaldaron la propuesta de los cl\u00e9rigos y la respuesta de los mayordomos ante el af\u00e1n de cambio religioso.<\/p>\n

Baso la descripci\u00f3n y an\u00e1lisis de los datos en mi trabajo de campo de los a\u00f1os 2022 y 2023. La observaci\u00f3n participante y las entrevistas a profundidad han sido las herramientas de investigaci\u00f3n principales para la escritura del texto.<\/p>\n

Palabras claves: <\/strong>evangelizaci\u00f3n, conversi\u00f3n, nahuas, Guerrero<\/p>\n

Abstract <\/strong><\/p>\n

In this article I examine an evangelization process in the Nahua community of Atliaca, Guerrero. I focus on three main aspects: the role of the priests in relation to local organization and forms of religiosity, the conversions of some believers who supported the clergy’s proposal, and the response of the mayordomos to the drive for religious change. I base the description and analysis of the data on my fieldwork from 2022 and 2023. Participant observation and in\u2011depth interviews have been the main research tools used for writing the text.<\/p>\n

Keywords:<\/strong> evangelization, conversion, Nahuas, Guerrero<\/p>\n

Introducci\u00f3n<\/strong><\/p>\n

La diversidad de manifestaciones religiosas ha sido un tema de atenci\u00f3n para la Iglesia cat\u00f3lica en la medida en que le disputan un lugar en las preferencias de los\/las creyentes. En M\u00e9xico, la pluralidad religiosa tiene un registro importante en la variedad de ofertas y grupos. Los protestantismos hist\u00f3ricos, las agrupaciones pentecostales, neopentecostales y las asociaciones evang\u00e9licas han ganado preponderancia. De la misma manera, las creencias a modo, signo de un cambio religioso en el que la religiosidad se ha configurado como un elemento optativo de consumo (Davie, 2011), tambi\u00e9n son un campo significativo de estudio. La pluralizaci\u00f3n al interior de las religiones condensa otro \u00e1mbito de an\u00e1lisis. Esto significa que una misma religi\u00f3n es objeto de reinterpretaciones que se ven reflejadas en corrientes, comunidades o escuelas (Beckford, 2003). As\u00ed, la religi\u00f3n no es vista como una entidad homog\u00e9nea (Tamayo ,2011), cuesti\u00f3n que no siempre es admitida por las instituciones encargadas de regulaci\u00f3n del culto.<\/p>\n

En el caso del catolicismo, algunas respuestas han sido considerar a aquellas expresiones, experiencias o modalidades que no est\u00e1n incluidas en el marco doctrinario como \u201cerrores\u201d, \u201cherej\u00edas\u201d o \u201cpaganismos\u201d. La Congregaci\u00f3n para la Doctrina de la Fe es la encargada de \u201ctutelar la doctrina acerca de la fe y costumbres en todo el mundo cat\u00f3lico\u201d. Dicha entidad establece los principios fundamentales de la fe cat\u00f3lica, entre otros: \u201cLa infalibilidad de la iglesia universal\u201d y \u201cLa infalibilidad del Magisterio de la Iglesia\u201d. Como lo dicta la propia Congregaci\u00f3n, es menester custodiar la fe en cada rinc\u00f3n del planeta, sin embargo, es importante considerar que la pr\u00e1ctica religiosa abreva de las culturas donde se lleva a cabo y las maneras de concebirla tambi\u00e9n est\u00e1n ligadas a los niveles socioecon\u00f3micos, la escolaridad, la edad, el g\u00e9nero, la historia del lugar y los entornos (rurales, campesinos, ind\u00edgenas, urbanos, etc\u00e9tera).<\/p>\n

Un primer punto a destacar para los fines del art\u00edculo es que la aplicaci\u00f3n de la \u201cDoctrina de la Fe\u201d se basa en que el cristianismo es el modelo para pensar toda religi\u00f3n, lo que supone dar prioridad a temas como la presencia de un clero, la existencia de una doctrina fija, de textos sagrados, de lugares espec\u00edficos para el culto y de pr\u00e1cticas concretas (Prado, 2018). Con base en esto se produce la idea de que toda expresi\u00f3n religiosa gravita en torno a credos, rituales, instituciones y jerarqu\u00edas inamovibles. Para el propio Prado, \u201cLas grandes cr\u00f3nicas de las Indias son, de hecho, los primeros libros occidentales en los cuales la palabra religi\u00f3n es usada masivamente para fijar los sistemas de creencias de los otros\u201d (2018, p. 132).<\/p>\n

Un segundo planteamiento es el lugar que ocupa la Iglesia cat\u00f3lica en el devenir hist\u00f3rico, religioso, econ\u00f3mico, pol\u00edtico y social de M\u00e9xico. La Corona castellana y los \u201cdescubridores\u201d de Am\u00e9rica se guiaban por la convicci\u00f3n de que la salvaci\u00f3n de las almas de los nativos era la causa primaria por la que la Providencia divina les hab\u00eda concedido la conquista y explotaci\u00f3n de nuevos territorios (Rubial, 2021). Las \u00f3rdenes religiosas llegadas con las expediciones se enfrentaron a un mundo diferente y jugaron un papel determinante en el proceso de evangelizaci\u00f3n. La primera reacci\u00f3n de muchos frailes fue considerar el \u201cnuevo mundo\u201d como \u201cobra del demonio\u201d, de ah\u00ed el rechazo y destrucci\u00f3n de c\u00f3dices, divinidades y templos, \u201cas\u00ed como la persecuci\u00f3n contra los sacerdotes, nobles y hechiceros, quienes continuaban con sus ritos antiguos y recibieron castigos con azotes, la hoguera y la horca\u201d (p. 34). La conversi\u00f3n al cristianismo a\u00f1orada por los frailes y la Corona implicaba la desarticulaci\u00f3n paulatina de las visiones del mundo de los pueblos asentadas en formas de pensamiento y modos de vida diferentes al cristianismo. El objetivo de dicha conversi\u00f3n fue \u201cla catequizaci\u00f3n o la transmisi\u00f3n de los elementos b\u00e1sicos del dogma y la moral cristianos, y por el otro, la promoci\u00f3n de una serie de pr\u00e1cticas y ceremonias comunitarias\u201d (Rubial, 2021, p. 35).<\/p>\n

El tercer aspecto es el papel de los laicos y laicas en la Iglesia cat\u00f3lica. En 1965 se promulg\u00f3 la Apostolicam Actuositatem<\/em> en la que se exalta la vocaci\u00f3n de los laicos al apostolado. El documento se\u00f1ala el \u201cprogreso de la ciencia y la t\u00e9cnica\u201d, la \u201cautonom\u00eda de muchos sectores de la vida humana\u201d y la escasez de sacerdotes en varias regiones. Ante las situaciones mencionadas, surge la necesidad de los servicios de los laicos a Cristo y a la Iglesia.<\/p>\n

La emergencia de los\/las laicas renov\u00f3 el estudio de la Iglesia cat\u00f3lica. Mar\u00eda Eugenia Pati\u00f1o (2014) se\u00f1ala que al interior de la Iglesia coexisten diversas orientaciones teol\u00f3gicas y novedosas posibilidades de experimentar el catolicismo enfocadas en la feligres\u00eda. A ra\u00edz de esto, los estudios se interesaron cada vez m\u00e1s por los\/las creyentes y sus formas de organizaci\u00f3n. Por su parte, Renee de la Torre (2006) apunta que la definici\u00f3n del laico cobra sentido a trav\u00e9s de la diferenciaci\u00f3n de roles y estatus entre cl\u00e9rigo-creyente, por lo que dicha categor\u00eda no est\u00e1 separada de una posici\u00f3n de poder a lo largo de la historia de la Iglesia cat\u00f3lica. Los laicos, resume, \u201cson los no dirigentes, los no sacerdotes, los no consagrados\u201d (p. 164), aun as\u00ed, tienen funciones importantes en el sost\u00e9n y expansi\u00f3n de la doctrina cat\u00f3lica en sus contextos cotidianos de vida.<\/p>\n

Frente a la pluralidad religiosa (externa e interna), la Iglesia cat\u00f3lica ha impulsado una \u201cNueva pastoral\u201d. Para el caso de los pueblos rurales, Mercedes Villacorta (2013) se\u00f1ala que esta estrategia es una especie de reconquista espiritual que \u201cimplica una mayor atenci\u00f3n a las comunidades, con visitas m\u00e1s frecuentes del sacerdote a los pueblos y con la celebraci\u00f3n regular de misas y sacramentos\u201d (p. 182). Todo ello forma parte de un proceso de (re)evangelizaci\u00f3n para mantener o rescatar la hegemon\u00eda de la Iglesia frente al empuje de la diversidad religiosa.<\/p>\n

Considerando los puntos anteriores, el objetivo de este art\u00edculo es ilustrar y analizar un proceso de evangelizaci\u00f3n en la comunidad nahua de Atliaca, Guerrero (desatado por la llegada de un sacerdote entre los a\u00f1os 2011-2012) y las experiencias de conversi\u00f3n de algunos cristianos cat\u00f3licos. El texto est\u00e1 dividido en tres apartados de desarrollo y uno de conclusiones. En el primero destaco aspectos fundamentales del campo religioso de Atliaca, particularmente la creciente diversidad religiosa; en el segundo me aboco a la descripci\u00f3n y an\u00e1lisis del proceso de evangelizaci\u00f3n, en el que hablo del proyecto religioso de la Iglesia en la comunidad; en el tercero me centro en la conformaci\u00f3n del grupo de los cristianos cat\u00f3licos, los procesos de conversi\u00f3n de algunos integrantes y sus perspectivas frente al cambio religioso; en las conclusiones ofrezco una lectura del fen\u00f3meno en cuesti\u00f3n desde los \u00e1mbitos individuales y sociales.<\/p>\n

En cuanto a la metodolog\u00eda de investigaci\u00f3n, abrevo de mi trabajo de campo etnogr\u00e1fico en la comunidad en los a\u00f1os 2022 y 2023, que forma parte de un proceso de investigaci\u00f3n m\u00e1s amplio. En el marco de las estancias en Atliaca en los a\u00f1os aludidos, he realizado observaci\u00f3n participante en misas, fiestas patronales, la celebraci\u00f3n de Semana Santa, peregrinaciones y procesiones con el consentimiento de actores religiosos involucrados (mayordomos, sacerdotes y ministros, principalmente). La observaci\u00f3n participante es un proceso de conocimiento desde la perspectiva del actor, ya que \u201ces el que abre las puertas y ofrece las coyunturas culturalmente v\u00e1lidas para los niveles de inserci\u00f3n y aprendizaje del investigador\u201d (Guber, 2005, p. 121). Esta herramienta es una instancia epistemol\u00f3gica central en la aproximaci\u00f3n a los sujetos, que supone la reciprocidad comunicativa y de sentidos. En complemento, he realizado entrevistas a profundidad a creyentes y actores religiosos. La entrevista relaciona aspectos culturales, biogr\u00e1ficos, hist\u00f3ricos y sociales. En sus alcances, \u201clas inferencias derivadas del an\u00e1lisis de las entrevistas a profundidad permiten articular la relaci\u00f3n sociedad y cultura, ante el reconocimiento de una subjetividad con competencia narrativa\u201d (Tamariz, 2024, p. 23).<\/p>\n

Con base en las entrevistas y la observaci\u00f3n participante he intentado acercarme a las experiencias y sentidos de las\/los sujetos involucrados en el proceso de evangelizaci\u00f3n de Atliaca.<\/p>\n

    \n
  1. Diversidad religiosa en Atliaca<\/strong><\/li>\n<\/ol>\n

    Mapa 1. Localizaci\u00f3n de Atliaca <\/p>\n

    Atliaca es una comunidad nahua ubicada en el municipio de Tixtla de Guerrero, en la regi\u00f3n Centro del estado. Muchos adultos\/as y adultos\/as mayores conservan el n\u00e1huatl como primera lengua. <\/p>\n

    La siembra de ma\u00edz de temporal es una de las actividades econ\u00f3micas principales. En los meses de abril y mayo se realizan algunas de las pr\u00e1cticas rituales agr\u00edcolas de mayor importancia social. <\/p>\n

    La m\u00e1s conocida es el Atzatzilistlii<\/em> (petici\u00f3n por la lluvia) ejecutada en el pozo de Oztotempan (1-2 de mayo).<\/p>\n

    Encadenadas a esta celebraci\u00f3n se encuentran, entre otras: la fiesta patronal (Semana Santa), la de San Marcos (25 de abril), la fiesta de las V\u00edrgenes de la Asunci\u00f3n (agosto) y el Xilocruz, <\/em>festejo de los primeros brotes del ma\u00edz (septiembre). El calendario religioso de todo el a\u00f1o se concatena con las fases del ciclo agr\u00edcola; por esta raz\u00f3n, los s\u00edmbolos (cruces) y las im\u00e1genes religiosas (cristos, v\u00edrgenes y santos) son concebidas como dadoras de lluvia y cosecha cuantiosa. Las mayordom\u00edas se encargan de organizar las fiestas; existen dos principales: la de la iglesia de San Salvador (la m\u00e1s grande del pueblo) y la de la capilla de San Francisco. Los mayordomos\/as vigilan el buen uso de los espacios rituales, mantienen limpio el interior y exterior y cuidan a los santos. Con esto mantienen viva la \u201cherencia de los abuelos\u201d. A la mayordom\u00eda la asisten padrinos, madrinas, m\u00fasicos, especialistas rituales (rezanderos, ofrendadores) y acompa\u00f1antes que ayudan en diferentes tareas.<\/p>\n

    La organizaci\u00f3n y ejecuci\u00f3n de las celebraciones es conocida con el nombre de el costumbre<\/em>, una compleja expresi\u00f3n religiosa en cuya base se encuentran pr\u00e1cticas y creencias en torno a la vinculaci\u00f3n con entidades sagradas con quienes es menester un intercambio (a trav\u00e9s de las ofrendas) para el buen curso de la vida material, individual y social.<\/p>\n

    Con la llegada de la primera oleada de evangelizaci\u00f3n, las visiones locales del mundo progresivamente fueron alteradas. De acuerdo con Rafael Rub\u00ed Alarc\u00f3n (1998), la actividad evangelizadora en Guerrero comenz\u00f3 en el siglo XVI. A decir del autor:<\/p>\n

    En 1534 se funda el convento de Chilapa y en 1535 el de Tlapa, como los primeros templos agustinos en territorio guerrerense. [\u2026], fue en Chilapa y Tlapa donde el n\u00famero de monasterios aumentar\u00eda a seis, y el n\u00famero de sus residentes misioneros a 20, mientras que su influencia llegaba hasta Tlalcozautitl\u00e1n, Huam\u00faxtitl\u00e1n, Olinal\u00e1, Tixtla, Tonal y Zilacoyoapan. (p. 211)<\/p>\n

    Por su parte, Eliseo Francisco Padilla (2016) reafirma que fueron las \u00f3rdenes agustina y franciscana las que evangelizaron el estado sure\u00f1o: \u201cLos primeros en llegar fueron los agustinos quienes hicieron tres incursiones en Guerrero: la primera, a La Monta\u00f1a con la fundaci\u00f3n de los prioratos de Chilapa y Tlapa\u201d (p. 563).<\/p>\n

    Siguiendo esta l\u00ednea, Marvin Guerrero, historiador atliaquense, menciona: \u201cParticiparon en la catequizaci\u00f3n [del estado] frailes agustinos, dominicos, franciscanos y dieguinos. \u00c9stos, a su vez, se dividieron y se establecieron en parroquias como por ejemplo Tixtla, Chilapa y Tlapa\u201d (2014: 34). Y concluye:<\/p>\n

    Posteriormente en 1646 se funda en el poblado de Atliaca la primera capilla, hecha de adobe con techo de tejas. Es probable que la injerencia de los frailes agustinos influyera para congregarlos en un nuevo pueblo, oblig\u00e1ndolos a abandonar los cerros en los cuales se encontraban. (p. 35)<\/p>\n

    De los aportes historiogr\u00e1ficos se desprende la notable influencia de los agustinos y franciscanos en distintas regiones del estado. Las culturas sometidas a la evangelizaci\u00f3n sufrieron cambios importantes en muchos rubros cruciales. Pese a ello, los pueblos originarios mantienen pr\u00e1cticas culturales enclavadas en visiones del mundo y formas de pensamiento particulares, como lo ilustra el Atzatzilistlii<\/em>.<\/p>\n

    En muchas comunidades, la presencia de sacerdotes refleja una tensi\u00f3n hist\u00f3rica en las formas de concebir un v\u00ednculo con lo sagrado. Los cl\u00e9rigos llegados a Atliaca se enfrentan a un sistema de saberes-haceres comandado por mayordomos y especialistas rituales que gestionan lo relacionado con los bienes simb\u00f3licos de los espacios (iglesias y capillas). En primera instancia, los sacerdotes administran los sacramentos y ofician misas dominicales y\/o especiales (de difuntos, bodas o quince a\u00f1os), pero carecen del control de las expresiones rituales y devociones personales, como llevar velas, ofrendas alimentarias o flores a los santos. Muchos sacerdotes han intentado cambiar el costumbre<\/em>, pero se topan con una organizaci\u00f3n religiosa robusta apoyada por un sector amplio de la poblaci\u00f3n y, en casos extremos, con amenazas de linchamiento. Sin embargo, los sacerdotes no han claudicado en su aspiraci\u00f3n y han encontrado el respaldo en un grupo de hombres y mujeres que apoyan la iniciativa de cambiar las costumbres.<\/p>\n

    Dado lo anterior, existe una disputa persistente en los espacios religiosos de la iglesia de San Salvador y la capilla de San Francisco: el contraste entre dos visiones religiosas del mundo que podemos sistematizar en una religiosidad aut\u00f3noma de las directrices de la Iglesia y un catolicismo apegado a los principios doctrinarios cat\u00f3licos.<\/p>\n

    La diversidad religiosa de Atliaca extiende sus ramificaciones a otras expresiones. Denominaciones protestantes como la presbiteriana tienen un arraigo hist\u00f3rico debido a la incursi\u00f3n de misioneros extranjeros en las primeras d\u00e9cadas del siglo XX. El resultado fue la implantaci\u00f3n de un templo, del cual emergi\u00f3 una nueva figura de autoridad -el pastor- que sacudi\u00f3 el campo de los liderazgos y lealtades religiosas. Bajo el esquema de una religiosidad del pecado y la salvaci\u00f3n personal, el\/la creyente se ubic\u00f3 en un eje ontol\u00f3gico diferente que trajo un nuevo sentido de causalidad, amparado de nuevas categor\u00edas que fueron aplicadas a la realidad cotidiana: la lluvia, las enfermedades o las cosechas ahora eran un asunto exclusivo de la obra de Dios y no del intercambio de ofrendas con los santos.<\/p>\n

    Finalmente, las movilidades religiosas (Garma, 2018) constituyen otro rostro de la diversidad. Las b\u00fasquedas espirituales personales, la experimentaci\u00f3n con distintos sistemas simb\u00f3licos y la multipertencia son signos caracter\u00edsticos de este fen\u00f3meno. Dentro de dicha noci\u00f3n se engloba tambi\u00e9n la \u201ccohabitaci\u00f3n religiosa\u201d, que puede observarse en los catolicismos en pueblos originarios (como en Atliaca), donde muchos personas se adscriben al catolicismo institucional al tiempo que mantienen pr\u00e1cticas devocionales a los santos, participan en ceremonias agr\u00edcolas y utilizan las ofrendas como medio de vinculaci\u00f3n con lo sagrado; pr\u00e1cticas que no siempre son aprobadas por los sacerdotes. La cohabitaci\u00f3n religiosa, as\u00ed, rebasa la afiliaci\u00f3n a una sola religi\u00f3n.<\/p>\n

    El campo religioso de Atliaca es un espacio de tensiones y luchas simb\u00f3licas atravesado por continuidades (el costumbre<\/em>) y cambios religiosos (individuales y colectivos). Esto nos aparta de un punto de vista idealizado, y cada vez m\u00e1s debatido, de la comunidad como un modelo de vida cohesionado, libre de conflictos y unido por una sola religi\u00f3n. En Atliaca, la diversidad traza un dominio de reflexi\u00f3n donde las\/los creyentes reclaman la afirmaci\u00f3n de su especificidad religiosa.<\/p>\n

    En el siguiente apartado, ilustrar\u00e9 una de las aristas de este proceso de continuidad\/cambio.<\/p>\n

      \n
    1. El proceso de evangelizaci\u00f3n<\/strong><\/li>\n<\/ol>\n

      De acuerdo con los testimonios de algunos habitantes, muchos sacerdotes llegados a Atliaca han querido cambiar las costumbres. En el a\u00f1o 2022, un exmayordomo me coment\u00f3 que un sacerdote le hab\u00eda dicho que las dejaran, que el acto de ofrendar implicaba un gasto mayor; recurso que pod\u00eda usarse en la mejora de la iglesia. El exmayordomo le respondi\u00f3: \u201cYo c\u00f3mo las voy a desaparecer, son costumbres de los tatarabuelos, son de mucho tiempo, no se puede. Si le digo a la gente se va a enojar y te va a correr\u201d (Comunicaci\u00f3n personal, 31 de enero de 2022). En esta t\u00f3nica han sido algunas de las tensiones entre mayordomos y sacerdotes. Los primeros desaprueban las modificaciones de sus pr\u00e1cticas rituales; los segundos apelan a que las ceremonias rituales o las ofrendas no \u201csalvan\u201d a las personas.<\/p>\n

      Entre el 2011 y 2012 un nuevo cl\u00e9rigo arrib\u00f3 a Atliaca. Su proyecto era la evangelizaci\u00f3n de las\/los atliaquenses, lo que significaba \u201ceducar\u201d a las personas mediante la palabra de Dios para convertirlos en verdaderos cristianos, en cristianos cat\u00f3licos. El sacerdote, adem\u00e1s, promovi\u00f3 devociones tendientes a reforzar esta \u201ceducaci\u00f3n\u201d (la adoraci\u00f3n al Sant\u00edsimo Sacramento, la celebraci\u00f3n de la Hora Santa y la Adoraci\u00f3n Nocturna), emprendi\u00f3 la organizaci\u00f3n de grupos de servicio y apoyo a las tareas evangelizadoras (Escuela Pastoral, catequistas, ministros, coros juveniles, equipo de liturgia, celadoras, entre los principales) y alent\u00f3 la lectura de la Biblia. Estas acciones se contrapon\u00edan a el costumbre<\/em>, pues nada de lo que pretend\u00eda el cl\u00e9rigo hab\u00eda sido establecido por los tatarabuelos.<\/p>\n

      Las iniciativas del sacerdote han tenido eco en los subsecuentes. Por situaciones de escalamiento de un conflicto en la iglesia de San Salvador derivado de las pugnas entre defensores de el costumbre<\/em> y simpatizantes del cl\u00e9rigo, el sacerdote que incit\u00f3 los cambios arriba descritos sali\u00f3 de la comunidad. Los sacerdotes que arribaron posteriormente continuaban en la l\u00ednea de la evangelizaci\u00f3n, que entend\u00edan como \u201chacerles ver a los mayordomos\u201d que lo que realizaban era s\u00f3lo una costumbre, pero que eso no los salvar\u00eda. Uno de estos sacerdotes, residente en la comunidad en el 2022, me comentaba que las\/los mayordomos pod\u00edan continuar con sus costumbres, pero enfatizaba que \u00e9stas no hac\u00edan que lloviera porque \u201cen otros lugares no se hace eso y llueve\u201d.<\/p>\n

      En la perspectiva del sacerdote, la salvaci\u00f3n implicaba \u201camor al pr\u00f3jimo, que la comida del santo se la des a un necesitado. Eso es lo que salva. La gente de San Salvador siente que tiene que hacer eso porque el santo es lo que quiere, lo que come\u201d (Comunicaci\u00f3n personal, 11 de febrero de 2022). Para \u00e9l, el costumbre <\/em>era algo que deb\u00eda conservarse como un \u201cmuseo vivo\u201d. Las costumbres, carentes de un sentido religioso o sagrado, \u201cdeben respetarse y no deben perderse porque son un vestigio de nuestro pasado\u201d, pero la persona debe seguir \u201cel verdadero culto hacia Dios\u201d. Sobre este punto, Abdenur Prado (2018) anota que esta clase de posturas traslucen dispositivos epist\u00e9micos desde los cuales el propio modo de ver, hacer y pensar lo que es la \u201cverdadera religi\u00f3n\u201d se pretende reglamentario e incuestionable para todos los contextos y \u00e9pocas.<\/p>\n

      El discurso de los sacerdotes sobre la salvaci\u00f3n ha tenido un efecto notable entre los cristianos cat\u00f3licos, pues ha abierto un canal de experiencia religiosa m\u00e1s individualizado, a diferencia del peso colectivo de las pr\u00e1cticas de el costumbre<\/em>. La evangelizaci\u00f3n a trav\u00e9s de la formaci\u00f3n en la doctrina, la lectura b\u00edblica y la participaci\u00f3n en los diferentes grupos, adem\u00e1s de agrupar a la feligres\u00eda cat\u00f3lica en torno a los sacerdotes, ha provocado una nueva forma de autopercepci\u00f3n, es decir, en Atliaca la salvaci\u00f3n se conceb\u00eda como un \u201cdespertar\u201d. Hombres y mujeres incorporados a algunos de los grupos nombrados consideraban este \u201cdespertar\u201d como un cambio de estatus: de la ignorancia al conocimiento. La palabra de Dios les hab\u00eda ayudado a \u201calejarse de Satan\u00e1s\u201d, de las \u201csupersticiones\u201d y la \u201cidolatr\u00eda\u201d. Por este motivo, la Biblia se convirti\u00f3 en una pieza clave de la evangelizaci\u00f3n que dio un nuevo principio de certeza para el grupo de los cristianos cat\u00f3licos. Fundamentados en los textos b\u00edblicos cuestionaron las celebraciones rituales, el consumo de mezcal o las ofrendas, pues argumentaban que nada de lo hecho en nombre de las costumbres estaba contenido en la Biblia. De esta manera, asum\u00edan que, previo a la evangelizaci\u00f3n, viv\u00edan en la \u201cequivocaci\u00f3n\u201d, y quienes todav\u00eda no eran evangelizados estaban \u201cciegos\u201d y \u201cequivocados\u201d.<\/p>\n

      La nueva posici\u00f3n de la Biblia traz\u00f3 fronteras simb\u00f3licas entre los grupos. Los cristianos cat\u00f3licos la acogieron como \u201cuna carta de amor de Dios hacia las personas\u201d, lo que no ha impedido una distinci\u00f3n entre un nosotros y un otros. Sobre este punto, un ministro me coment\u00f3: \u201cA muchos les hablan de la Biblia, pero no escuchan, no entienden\u201d (Comunicaci\u00f3n personal, 4 de febrero de 2022). Sin embargo, la Biblia no era pensada de la misma forma por los\/las simpatizantes de las mayordom\u00edas. En algunos testimonios era concebida como la causante de las fracturas religiosas. Las palabras de una campesina ilustran este punto:<\/p>\n

      Todo fue por la Biblia. Los se\u00f1ores dec\u00edan que eso no lo dej\u00f3 Dios. Eso lo escribieron las personas, Dios no dej\u00f3 eso. Cuando lo sacrificaron en la cruz no dej\u00f3 ese papel. Por eso sacaron al padre, porque quer\u00eda que hubiera Biblias y la gente no quiso. Uno se va a escuchar la misa, pero no va a leer la Biblia. (Comunicaci\u00f3n personal, 1 de marzo de 2022)<\/p>\n

      Por lo anterior, resulta fundamental decir que la lectura de los textos b\u00edblicos ha estado estrechamente vinculada a intereses teol\u00f3gicos particulares, que a su vez pueden estar relacionados con posturas conservadoras que ven en la Biblia la depositaria exclusiva de la verdad, el conocimiento absoluto y la salvaci\u00f3n (Ventura Campusano, 2020). Desde una mirada teol\u00f3gica institucional, la lectura e interpretaci\u00f3n de la Biblia alude a un \u201cproceso intelectual de expresar una fe y una pr\u00e1ctica religiosa relacionando una tradici\u00f3n religiosa autoritativa con el conocimiento y la experiencia contempor\u00e1neos, y viceversa\u201d (Morgan, como se cit\u00f3 en Ventura Campusano, 2020, p. 45). En este sentido, no se consideran las lecturas realizadas desde los contextos, grupos y condiciones de vida, sino a partir de las lecturas normativas de los representantes de la jerarqu\u00eda.<\/p>\n

      En el proceso de evangelizaci\u00f3n de Atliaca, la Biblia fue ubicada en el tejido socioreligioso de la comunidad como el \u00fanico fundamento de interpretaci\u00f3n de la realidad y vida cotidiana. La extra\u00f1eza de muchos y muchas atliaquenses part\u00eda del hecho de que no encontraban en el texto una vinculaci\u00f3n directa con sus vivencias, con su posici\u00f3n de campesinos y campesinas y con los entornos de pobreza y discriminaci\u00f3n que padec\u00edan. El texto, ajeno en el sentido antes expuesto, se situaba por encima de sus propias vidas. De tal modo que los saberes-haceres de muchos y muchas atliaquenses no figuraban en el modo de leer la Biblia bajo el signo exclusivo de la acatamiento de la palabra de Dios. Esto se puede ejemplificar con las concepciones sobre el Cristo de San Salvador, patrono de la comunidad. Para el sacerdote: \u201cLo que se ofrece a Cristo te lo devuelve, pero como su cuerpo y sangre, no como cosechas. No se le da comida que se va a echar a perder. \u00bfC\u00f3mo podemos pensar que a Dios le gusta el mezcal?\u201d (Comunicaci\u00f3n personal, 11 de febrero de 2022). En cambio, para muchas personas allegadas a los rituales de el costumbre<\/em>, San Salvador trabaja en el campo, pero adem\u00e1s, protege y cuida a la comunidad: procura la lluvia y resguarda las cosechas; es un Cristo con rostro campesino, cercano a sus necesidades, que sufre igual que las personas, pues tambi\u00e9n se enferma.<\/p>\n

      Para los sacerdotes y el grupo de cristianos cat\u00f3licos loa santos, cristos y v\u00edrgenes eran solamente una representaci\u00f3n; no eran personas y no com\u00edan las ofrendas; ostentaban una sustrato de ejemplaridad moral pero no devocional. A esto contribuy\u00f3 el culto al Sant\u00edsimo Sacramento, \u201cla presencia real de Jesucristo\u201d, como el nuevo s\u00edmbolo dominante (Turner, 1980) de los cristianos cat\u00f3licos. Desde la mirada eclesial, en el Sant\u00edsimo se adoraba el cuerpo y la sangre de Cristo. Bajo esta perspectiva, Cristo estaba en el pan, no en la imagen, y la hostia era su propia carne. El culto al Sant\u00edsimo Sacramento produjo un vuelco en las valoraciones sobre las im\u00e1genes religiosas, pues las despoj\u00f3 de su eficacia simb\u00f3lica. Un ministro me explic\u00f3 este aspecto: \u201cYo cre\u00eda en las im\u00e1genes. No era pecado, estaba viviendo en la ignorancia. Cuando no conocemos la Biblia estamos muy ciegos de nuestra fe. Ahora ya no es la imagen lo que me atrae, ahora me atrae el Sant\u00edsimo Sacramento\u201d (Comunicaci\u00f3n personal, 4 de febrero de 2022).<\/p>\n

      En cambio, el culto a San Salvador, para los\/las creyentes, puede estar ligado a una situaci\u00f3n de inseguridad, vulnerabilidad, enfermedad y\/o precariedad. Un exmayordomo de la iglesia de San Salvador decidi\u00f3 \u201cagarrar\u201d el cargo debido a un problema de salud. Sus palabras nos permiten advertir este punto:<\/p>\n

      A veces uno se enferma y al patr\u00f3n muchos lo creen milagroso, te echa la bendici\u00f3n de todo: de tus animalitos, de tu siembra, de tu trabajo. A m\u00ed me pas\u00f3 en el 2002; me enferm\u00e9 y le ped\u00ed un milagro al se\u00f1or San Salvador. Sent\u00eda que ya no me iba a curar. Despu\u00e9s de que ech\u00e9 compromiso de trabajar de mayordomo empec\u00e9 a curarme. (Comunicaci\u00f3n personal, 31 de enero de 2022)<\/p>\n

      La significaci\u00f3n y apropiaci\u00f3n de la figura de Cristo, uno de la Biblia y los sacerdotes, el otro de los\/las campesinas, dilucidan una arista fundamental del af\u00e1n evangelizador. Este anhelo se acompa\u00f1aba de una imagen de Atliaca como un espacio por cristianizar<\/em>, reflejo de una visi\u00f3n religiosa que intentaba desplazar de su centralidad social, hist\u00f3rica y simb\u00f3lica los cimientos culturales para asentar los l\u00edmites entre lo que es s\u00f3lo un \u201cvestigio del pasado\u201d y la palabra de Dios, lo \u201cverdaderamente cristiano\u201d.<\/p>\n

        \n
      1. La conversi\u00f3n de los cristianos cat\u00f3licos<\/strong><\/li>\n<\/ol>\n

        En una concentraci\u00f3n en las oficinas diocesanas en Chilpancingo, capital del estado, simpatizantes del sacerdote llegado entre el 2011-2012 le mostraron su respaldo. Con pancartas en las que se le\u00eda \u2018NOSOTROS SI QUEREMOS SACRAMENTOS Y EVANGELIZACION\u2019 pretend\u00edan que el eclesi\u00e1stico se mantuviera en la comunidad; aseveraban que s\u00ed respetaba las costumbres del pueblo. Una manifestante se\u00f1al\u00f3: \u201cToda esta gente que viene est\u00e1 a favor del padre. Todos los que estamos aqu\u00ed presentes queremos que \u00e9l siga atendiendo all\u00e1 en la capilla de San Francisco\u201d (Canal Jos\u00e9 Luis L\u00f3pez Santana, 2015, 1m34s).<\/p>\n

        Para los\/las simpatizantes que apoyaron al sacerdote en su proyecto de evangelizaci\u00f3n, el hecho de que formaran parte de alg\u00fan grupo de servicio implicaba acatar un nuevo sistema de creencias dentro del catolicismo. Aun cuando las mayordom\u00edas y el grupo de cristianos\/as cat\u00f3licos\/as compart\u00edan espacios comunes (iglesia y capilla), las pr\u00e1cticas eran distintas, como lo he descrito en el apartado previo con el caso del Cristo de San Salvador y la Biblia.<\/p>\n

        Cuando los ministros o integrantes de la Escuela Pastoral hablaban de su incorporaci\u00f3n a alguno de los grupos, expresaban que hab\u00edan pasado de ser espectadores a servidores. Ser espectador supon\u00eda asistir a las fiestas del pueblo como cualquier ciudadano\/a, observar las danzas, tomarse unas copitas de mezcal y acudir a bailes. En estas acciones estaban ausentes la participaci\u00f3n e involucramiento en la esfera religiosa. Al hablar de ser servidores alud\u00edan, en contraste, a un compromiso en la iglesia e implicaci\u00f3n activa con la evangelizaci\u00f3n. Para algunos integrantes este paso era denominado conversi\u00f3n.<\/p>\n

        Las conversiones han sido tratadas con inter\u00e9s desde las ciencias sociales. Para autores como Carlos Garma (2018), la conversi\u00f3n es un tipo espec\u00edfico de cambio religioso, t\u00e9rmino m\u00e1s amplio que incluye otras experiencias religiosas. El autor se\u00f1ala que la noci\u00f3n de conversi\u00f3n tiene utilidad al analizar los discursos de los\/las creyentes que han experimentado una modificaci\u00f3n dr\u00e1stica hacia una nueva fe.<\/p>\n

        Al hablar de conversiones aludimos a una escala de alteraciones en la vida personal. Mart\u00edn G\u00fcelman y Romina Ram\u00edrez (2020) subrayan que se trata de un \u201cproceso de transformaci\u00f3n identitaria\u201d (p. 175) cuya base principal es la adopci\u00f3n de una serie de creencias religiosas o el reemplazo de un credo por otro. Dicho proceso es el parteaguas de un nuevo eje narrativo en la biograf\u00eda y discurso personal. En complemento, agrego que el efecto de la conversi\u00f3n tiene alcances en el contexto en el que se desenvuelve el\/la conversa: familia, espacio laboral y relaciones sociales. Vista de esta manera, la conversi\u00f3n plantea \u201cuna nueva forma de organizar la vida y que se hace manifiesto en una nueva forma de realizar pr\u00e1cticas sociales\u201d (Castilla-V\u00e1zquez, 2019, p. 169).<\/p>\n

        Las conversiones tienen variadas aristas y modalidades. Lewis R. Rambo (1993) llama la atenci\u00f3n sobre tres aspectos: cambio simple (de la falta de una fe a un compromiso); cambio de afiliaci\u00f3n de un sistema de creencias a otro y cambio de una orientaci\u00f3n a otra dentro de un sistema de fe. Este modelo comprender\u00eda diferentes desplazamientos. El esquema admite el an\u00e1lisis del cambio de una religi\u00f3n a otra (lo que ser\u00eda un tema com\u00fan al estudiar las conversiones) y de las variaciones en un mismo sistema de creencias o su intensificaci\u00f3n (renovaci\u00f3n con la fe en la que el\/la conversa ha tenido un contacto anterior).<\/p>\n

        El paso de espectador a servidor puede considerarse el tr\u00e1nsito de una orientaci\u00f3n a otra que tiene como puntos nodales la participaci\u00f3n activa y el compromiso institucional. Este cambio de orientaci\u00f3n supuso la transici\u00f3n de un \u201ccatolicismo a modo\u201d (sin la directriz sacerdotal) a uno \u201cilustrado\u201d (bajo la direcci\u00f3n de los sacerdotes). Siguiendo esta l\u00ednea, la conversi\u00f3n de los\/las cristianas cat\u00f3licas conllev\u00f3 un cambio acompa\u00f1ado de la renovaci\u00f3n de afirmaciones y conductas, la desestimaci\u00f3n de la autoridad de el costumbre<\/em> y la sustituci\u00f3n del sistema ritual por el Sant\u00edsimo Sacramento, de la organizaci\u00f3n tradicional por la instrucci\u00f3n doctrinaria y de las ofrendas por los sacramentos. En este sentido, la conversi\u00f3n, adem\u00e1s de reforzar las creencias grupales, es tambi\u00e9n un lugar de conflicto en el que las nociones contrapuestas se enfrentan directamente entre s\u00ed (Buckser, 2003).<\/p>\n

        A los\/las integrantes de los grupos al servicio del sacerdote, el cambio de estatus les ha dado la oportunidad de experimentar una reconciliaci\u00f3n. Por ejemplo, uno de los ministros se integr\u00f3 a la iglesia de San Salvador en el 2012. Antes de esta fecha no ten\u00eda ning\u00fan inter\u00e9s en los asuntos religiosos, \u00fanicamente asist\u00eda a las fiestas del pueblo. La visita a su hogar de unos cristianos cat\u00f3licos reemplaz\u00f3 paulatinamente su postura. Lo invitaron a integrarse a los trabajos de la Iglesia, a ser m\u00e1s que un simple espectador. \u201cDios te ama\u201d, le dijeron. \u00c9l ve\u00eda a los \u201chermanos separados\u201d (nombre con el que, desde la perspectiva cat\u00f3lica, se les conoce a los\/las creyentes de denominaciones protestantes) y se admiraba de ellos, pues siempre cargaban con sus Biblias. \u00c9l pose\u00eda una, pero no la le\u00eda.<\/p>\n

        Cuando el sacerdote empez\u00f3 a evangelizar con la Biblia, el ministro se interes\u00f3 m\u00e1s por la palabra de Dios. Para \u00e9l: \u201cAtliaca estaba perdida porque no conoc\u00edamos nuestra fe. Yo participaba por tradici\u00f3n, por costumbre. Bautic\u00e9 a mis muchachos por costumbre, me cas\u00e9 por la iglesia por costumbre, pero no conoc\u00eda qu\u00e9 era la Iglesia\u201d (Comunicaci\u00f3n personal, 4 de febrero de 2022).<\/p>\n

        Una situaci\u00f3n cr\u00edtica fue el detonante para su conversi\u00f3n. Frente a este escenario acudi\u00f3 con el sacerdote, quien le dijo que Dios le hab\u00eda dado otra oportunidad de vivir. En las palabras del ministro:<\/p>\n

        Tres veces invoqu\u00e9 el nombre de Dios. Y de ah\u00ed vino mi conversi\u00f3n. Yo antes cre\u00eda en Dios as\u00ed, como muchos, pero luego me hice su seguidor. Desde el 2012 me entregu\u00e9 y hasta la fecha vengo estudiando la Biblia. Hice mi reconciliaci\u00f3n con Jes\u00fas; 2013 mi conversi\u00f3n. (Comunicaci\u00f3n personal, 4 de febrero de 2022)<\/p>\n

        En el caso de la Escuela Pastoral, cuyo principal objetivo es apoyar a la realizaci\u00f3n de la Pastoral de los p\u00e1rrocos y otros representantes de la jerarqu\u00eda eclesi\u00e1stica, el ingreso pod\u00eda darse por la necesidad de superar problemas personales, como la ingesta de alcohol, la incertidumbre frente a una realidad violenta y crisis econ\u00f3micas. En otros casos, la incorporaci\u00f3n se intercalaba con experiencias previas con otros grupos religiosos, estados de depresi\u00f3n y visiones acerca de la mejora de la vida personal. En unas y otras experiencias el elemento com\u00fan es un cambio de estatus y perspectiva religiosa. Para uno de los integrantes, su adhesi\u00f3n represent\u00f3 \u201cdarle la vuelta a la vida\u201d, \u201cenderezarla\u201d. En sus palabras: \u201cTu vida no va a estar derecha, va a tener sus quiebres. Pero esos quiebres significan que vas viendo las cosas diferente. Para llamarte cristiano debes de conocer a Cristo, debes de aceptarlo, debes de actuar como cristiano\u201d (Comunicaci\u00f3n personal, 23 de marzo de 2022).<\/p>\n

        La reconciliaci\u00f3n con Jes\u00fas, los \u201cquiebres\u201d y el \u201cdarle vuelta a la vida\u201d fueron etapas de transici\u00f3n personal vividas como sucesos maravillosos. La conversiones conjugaron una profunda emotividad y la conciencia de haber iniciado un periodo de \u201cconocimiento de la fe\u201d. En la experiencia del ministro, la confesi\u00f3n de las \u201ccosas malas\u201d y el arrepentimiento constituyeron los primeros pasos que confirmaron esta nueva fase en su vida. Para \u00e9l, el cat\u00f3lico debiera estar preparado para no ser confundido. Quien conoce la Palabra no presta o\u00eddos a \u201ccosas que no van\u201d. Desde ese entonces se comprometi\u00f3 con el trabajo en la iglesia y con el sacerdote. Este compromiso lo llev\u00f3 a asumir diferentes cargos: fue evangelizador y auxiliar de catequista; luego fue llamado para formarse como \u201cMinistro Extraordinario de la Comuni\u00f3n\u201d (aquellos laicos que pueden apoyar a los p\u00e1rrocos en la distribuci\u00f3n de la Comuni\u00f3n). La asistencia a cursos, a retiros espirituales y la lectura de textos especializados consolid\u00f3 su instrucci\u00f3n, lo que trajo consigo un cambio radical de su punto de vista sobre el costumbre<\/em>. En las palabras del ministro se trasluce la adopci\u00f3n de nuevas creencias: \u201cLos mayordomos no aceptan la palabra de Dios. Para ellos el rosario es m\u00e1s importante que las misas y la Biblia\u201d (Comunicaci\u00f3n personal, 4 de febrero de 2022). En su perspectiva, hac\u00eda falta evangelizar a los mayordomos para que no hicieran lo que quisieran y siguieran las instrucciones del sacerdote. Este punto era ampliamente compartido por el grupo de las\/los cristianos cat\u00f3licos. La contraposici\u00f3n mayordom\u00edas\/Biblia representaba la piedra de toque para la evangelizaci\u00f3n. Otro ministro de la iglesia de San Salvador sab\u00eda del arraigo de las costumbres, pero aun as\u00ed destacaba las nociones contrastadas de los grupos: \u201cMuchas cosas no se las vas a quitar al pueblo. Se van encima de ti. En la palabra lo dice, pues. Pero hay que estar buzos de que nosotros no caigamos en eso\u201d (Comunicaci\u00f3n personal, 3 de marzo de 2022).<\/p>\n

        De manera paulatina, los ministros e integrantes de la Escuela Pastoral se han involucrado de lleno a la vida religiosa de Atliaca desde la \u201creconquista espiritual\u201d (Villacorta, 2013). En particular, es notable el lugar que adquirieron otros s\u00edmbolos rituales, sobre todo el Sant\u00edsimo Sacramento, el \u201cnuevo\u201d objeto de fe de las\/los cristianos cat\u00f3licos. A trav\u00e9s de \u00e9ste han conocido al Jes\u00fas vivo.<\/p>\n

        Metaf\u00f3ricamente las conversiones son un \u201cdesvelamiento de los ojos\u201d que provoca un \u201centendimiento\u201d. Un ministro as\u00ed lo explica: \u201cYo, ante los ojos de Dios, he nacido en sabidur\u00eda, en entendimiento de la palabra de Dios. Ya no estoy ciego. Las palabras que van a salir de mi boca ya no son palabras para lastimar, sino para animar\u201d (Comunicaci\u00f3n personal, 4 de febrero de 2022).<\/p>\n

        Las conversiones acarrean nuevos compromisos, reorganizaci\u00f3n dom\u00e9stica y distribuci\u00f3n del tiempo. Generalmente, el ingreso de un miembro de la familia involucra a los dem\u00e1s (c\u00f3nyuge e hijos e hijas), aunque no es una regla. Las\/los servidores no actuaban \u00fanicamente en funci\u00f3n de s\u00ed mismos\/as; es fundamental el \u201cdespertar\u201d que experimentaron, pero tambi\u00e9n resulta relevante subrayar su papel en la causa de la evangelizaci\u00f3n, como lo confirm\u00f3 el ministro arriba citado: \u201cLo que vamos a hacer es sembrar la semilla y echarle agua porque todav\u00eda no brota, porque muchos todav\u00eda est\u00e1n m\u00e1s en la tradici\u00f3n que en la vida santa\u201d (Comunicaci\u00f3n personal, 4 de febrero de 2022).<\/p>\n

        En la l\u00ednea de Enzo Pace (2009), las conversiones son indicadores de confrontaciones dentro y fuera de un sistema de creencias que, para el caso de Atliaca, se condensan en la continuidad de el costumbre<\/em>, por un lado, y la evangelizaci\u00f3n, por otro. Para las mujeres y hombres que han apoyado las iniciativas de los sacerdotes, la visi\u00f3n del mundo se redefini\u00f3, construyeron nuevos objetivos y establecieron nuevas fronteras entre un nosotros y un otros.<\/p>\n

        Conclusiones<\/strong><\/p>\n

        La evangelizaci\u00f3n en Atliaca ha sido un proceso \u00e1spero que ejemplifica el continuo proyecto de la Iglesia cat\u00f3lica por impulsar una doctrina, organizaci\u00f3n y formas de culto que considera universales y, por ende, aplicables a toda sociedad. Con Biblia en mano, los sacerdotes han procurado incorporar el texto en la vida cotidiana de los\/las atliaquenses. Sin embargo, la extra\u00f1eza del contenido b\u00edblico con la realidad y la desatenci\u00f3n a los contextos particulares ha provocado que la Biblia sea vista, por algunos defensores de las mayordom\u00edas, como una transgresi\u00f3n a el costumbre<\/em>.<\/p>\n

        Los\/las servidoras han asumido su papel como un brazo ejecutor de la evangelizaci\u00f3n que ha modificado la autopercepci\u00f3n de la pertenencia cat\u00f3lica. Los ministros y otros integrantes de los grupos al servicio del sacerdote experimentaron una transformaci\u00f3n de su identificaci\u00f3n desde su adhesi\u00f3n y participaci\u00f3n en comunidades y\/o movimientos laicales. El ingreso a estos grupos estuvo acompa\u00f1ado por un \u201cdespertar\u201d, interpretado tambi\u00e9n como un \u201cllamado\u201d. La afiliaci\u00f3n dio pie a un cambio personal, la resignificaci\u00f3n de s\u00edmbolos y la admisi\u00f3n en la estructura religiosa a trav\u00e9s de un v\u00ednculo cercano con los sacerdotes.<\/p>\n

        Las vivencias de cristianos cat\u00f3licos presentadas en el art\u00edculo est\u00e1n tejidas en din\u00e1micas religiosas impulsadas por la Iglesia que buscan un contrapeso a la autonom\u00eda de las mayordom\u00edas y especialistas rituales de Atliaca. Por este motivo, las conversiones han supuesto una forma de renovar \u201cla relaci\u00f3n con la jerarqu\u00eda, de revitalizar y resemantizar los s\u00edmbolos y rituales tradicionales del catolicismo, y la manera de construir una nueva imagen de Dios y de relacionarse con \u00c9l\u201d (De la Torre, 2006, p. 207-208).<\/p>\n

        En vista de lo anterior, la evangelizaci\u00f3n posee una dimensi\u00f3n individual (ejemplificada en las conversiones) y otra colectiva (en el proyecto de \u201ccristianizar\u201d a la comunidad). En ambos casos se hace manifiesta la diferenciaci\u00f3n y el contraste entre las modalidades de practicar la fe desde el catolicismo.<\/p>\n

        Referencias <\/strong><\/p>\n

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        Tension and Dissent in the Evangelization Process of a Nahua People of Guerrero Tonatiuh Delgado Rend\u00f3n Investigador independiente tonatiuhdelgado@yahoo.com.mx orcid: 0009-0000-0500-2361 Resumen En este art\u00edculo examino un proceso de evangelizaci\u00f3n en la comunidad nahua de Atliaca, Guerrero. Me enfoco en tres aspectos principales: el papel de los sacerdotes ante la organizaci\u00f3n y formas de religiosidad […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":5325,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[12,11,1],"tags":[],"class_list":["post-5297","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-actual","category-seccion_general","category-sin_categoria"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/virtual.cuautitlan.unam.mx\/rudics\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/5297","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/virtual.cuautitlan.unam.mx\/rudics\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/virtual.cuautitlan.unam.mx\/rudics\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/virtual.cuautitlan.unam.mx\/rudics\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/virtual.cuautitlan.unam.mx\/rudics\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=5297"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/virtual.cuautitlan.unam.mx\/rudics\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/5297\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":5301,"href":"https:\/\/virtual.cuautitlan.unam.mx\/rudics\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/5297\/revisions\/5301"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/virtual.cuautitlan.unam.mx\/rudics\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/media\/5325"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/virtual.cuautitlan.unam.mx\/rudics\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=5297"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/virtual.cuautitlan.unam.mx\/rudics\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=5297"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/virtual.cuautitlan.unam.mx\/rudics\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=5297"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}