{"id":233,"date":"2013-07-01T22:16:50","date_gmt":"2013-07-01T22:16:50","guid":{"rendered":"http:\/\/distancia.cuautitlan2.unam.mx\/rudics\/?p=233"},"modified":"2024-01-22T17:47:09","modified_gmt":"2024-01-22T23:47:09","slug":"a-2013-el-discurso-de-una-nueva-indonesia-y-la-sublimacion-de-antiguos-tiempos-de-oscuridad-un-acercamiento-al-discurso-politico-de-indonesia-por-medio-de-los-sitios-web-de-sus-pr","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/virtual.cuautitlan.unam.mx\/rudics\/?p=233","title":{"rendered":"El discurso de una nueva Indonesia y la \u201csublimaci\u00f3n\u201d de antiguos tiempos de oscuridad: Un acercamiento al discurso pol\u00edtico de Indonesia por medio de los sitios web de sus principales actores sociales"},"content":{"rendered":"

DOI: https:\/\/doi.org\/10.22201\/fesc.20072236e.2013.4.7.2<\/a><\/p>\n

The discourse of a new Indonesia and \u201csublimation\u201d of old times of darkness: An approach to Indonesian political discourse through the web sites of its main social actors<\/b><\/p>\n

Juan Castillo Casta\u00f1eda
\nFacultad de Filosof\u00eda y Letras UNAM<\/p>\n

PDF<\/a> \u00a0\"Borobudur-Buddhist-Temple-Indonesia\"<\/a><\/p>\n

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Resumen<\/h2>\n

Uno de los principales cambios en esta d\u00e9cada del siglo XXI est\u00e1 en las formas de comunicaci\u00f3n; el internet juega un papel trascendental trastocando la manera de esa comunicaci\u00f3n en los \u00e1mbitos de globalizaci\u00f3n, pol\u00edtica regional e investigaci\u00f3n. En Indonesia, esta coyuntura ha propiciado que los actores sociales creen p\u00e1ginas web y en ellas expresen sus deseos libremente aunque en un canon discursivo com\u00fan. Estos sitios web que muestran ideas condensadas de gran parte del juego pol\u00edtico de Indonesia son al mismo tiempo una nueva manera de hacer pol\u00edtica, una nueva fuente de informaci\u00f3n que no podemos desaprovechar.<\/p>\n

Palabras clave<\/h2>\n

Indonesia. Siglo XXI. Geopol\u00edtica. Est\u00e9tica. Historia.<\/p>\n

Abstract<\/h2>\n

One of the main social changes in this second decade of the 21st century is the communicational ways; internet plays a crucial role changing the way of that entire communication in the political, regional and investigative globalization terms. In Indonesia, this juncture has encouraged social actors to create websites where they are able to express their wishes loosely using a common discursive canon. This websites, that show condensed ideas of an important side of Indonesia’s political game, are at the same time a new way of making politic, a new source of information that we shouldn’t waste.<\/p>\n

Keywords<\/h2>\n

Indonesia. 21st Century. Geopolitics. Aesthetic. History.<\/p>\n

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Introducci\u00f3n<\/h2>\n

Este trabajo es una de las investigaciones realizadas dentro del seminario de investigaci\u00f3n Relatos medi\u00e1ticos de la globalizaci\u00f3n, de la Facultad de Filosof\u00eda y Letras de la Universidad Nacional Aut\u00f3noma de M\u00e9xico. El art\u00edculo est\u00e1 enmarcado en los problemas de la geopol\u00edtica contempor\u00e1nea, principalmente por la saturaci\u00f3n medi\u00e1tica.<\/p>\n

La metodolog\u00eda sincretiza el an\u00e1lisis del discurso como simulacro de interacci\u00f3n textual y la consideraci\u00f3n de las manifestaciones est\u00e9ticas como producto de un inconsciente pol\u00edtico. As\u00ed mismo busca que la investigaci\u00f3n sea lo m\u00e1s polif\u00f3nica posible, acerc\u00e1ndose a las facciones dentro de la aparente homogeneidad de las clases sociales.<\/p>\n

Para este trabajo, en el que tuvimos la fortuna de contar con la colaboraci\u00f3n de amigos indonesios en la lectura de algunos t\u00e9rminos y en fruct\u00edferas pl\u00e1ticas, aunque fueron consideradas m\u00faltiples expresiones de la pol\u00edtica de Indonesia, como lo son los discursos de su presidente, las declaraciones de las principales confederaciones obreras, la historia narrada por el ej\u00e9rcito y las asociaciones campesinas adem\u00e1s de otras expresiones como el cine indonesio y la cultura popular; el estudio \u00fanicamente toma como fuente de informaci\u00f3n y acercamiento a la vida pol\u00edtica de Indonesia, los sitios web de los principales actores sociales:<\/p>\n

a) La clase pol\u00edtica formada durante la independencia de Indonesia y que ha enfrentado problemas de legitimidad y separatismo.<\/p>\n

b) El ej\u00e9rcito de Indonesia (TNI) que ostent\u00f3 el poder por m\u00e1s de 32 a\u00f1os, durante los cuales pose\u00eda un dominio casi total del resto de la poblaci\u00f3n.<\/p>\n

c) Las grandes confederaciones obreras; de muy reciente creaci\u00f3n pero capaces de movilizar a m\u00e1s de 6 millones de trabajadores.<\/p>\n

d) Algunas asociaciones de campesinos como Asian Farmers y Aliansi Petani Indonesia que aunque se encuentran en una situaci\u00f3n m\u00e1s bien de olvido gubernamental, tienen una muy fuerte capacidad de autogesti\u00f3n. La mayor\u00eda de los estudios sobre Indonesia han puesto \u00e9nfasis en la situaci\u00f3n del islam o en la intervenci\u00f3n estadounidense, considerando como eje central de la pol\u00edtica indonesia la religi\u00f3n y las relaciones exteriores.<\/p>\n

El estudio de sus actores sociales internos ha sido escaso; si acaso se ha tomado al pueblo indonesio de una forma un tanto homog\u00e9nea. No se ha tomado en cuenta tampoco la est\u00e9tica generada por cada facci\u00f3n. Este descuido es explicable porque antes de 1998 se viv\u00eda una dictadura que monopolizaba la informaci\u00f3n; los deseos particulares de los estratos sociales se encontraban pr\u00e1cticamente reprimidos; sin embargo actualmente, los cambios geopol\u00edticos recientes han permitido un crecimiento de estas voces antes calladas; y con el cambio tecnol\u00f3gico como el internet, se ha facilitado la expresi\u00f3n y difusi\u00f3n de las aspiraciones de cada grupo social.<\/p>\n

No es equivocado hacer un acercamiento a la pol\u00edtica de Indonesia por medio de las leyes actuales o los discursos del gobierno, pero la libertad con que cada sector de la poblaci\u00f3n se expresa en su espacio web es un testimonio invaluable para el conocimiento del inconsciente pol\u00edtico.<\/p>\n

La investigaci\u00f3n pretende que este tipo de acercamiento posibilite resolver las siguientes cuestiones<\/p>\n

1.- \u00bfCu\u00e1les son los elementos comunes que presentan los discursos en las p\u00e1ginas web de los diferentes actores sociales de Indonesia?<\/p>\n

2.- \u00bfPodr\u00eda haber un trauma inconsciente generalizado en estos elementos comunes?<\/p>\n

3.- \u00bfDe qu\u00e9 manera hay una sublimaci\u00f3n de ese trauma en el discurso; cu\u00e1l ser\u00eda la soluci\u00f3n que este produce y ofrece para sus escuchas y emisores?<\/p>\n

4.- \u00bfPodr\u00eda hablarse de un canon del poder generalizado en Indonesia?<\/p>\n

Antes de proceder al an\u00e1lisis de los relatos medi\u00e1ticos, es necesario enunciar la situaci\u00f3n geopol\u00edtica de Indonesia, para explicar por qu\u00e9 fueron seleccionados determinados actores sociales.<\/p>\n

Localizando a los actores<\/h2>\n

En Indonesia, un territorio paradisiaco de 1.904.569 km\u00b2 con m\u00e1s de 17000 islas, y 242, 325,638 de habitantes (Banco Mundial, 2011), fue donde en Abril de 1955 Nehru de la India y Sukarno de Indonesia, reunieron en Bandung, capital de Java occidental, a los representantes de m\u00e1s de 25 pa\u00edses en torno al anticolonialismo y para manifestar los ideales de un nuevo mundo (Chesneaux, 1969).<\/p>\n

Aspiraciones cortadas en 1965 por una de las dictaduras m\u00e1s cruentas; aquella que en un par de meses mat\u00f3 a casi un mill\u00f3n de personas acus\u00e1ndolas de filiaciones comunistas (Bianco, 1976) (Grunebaun, 1975) y que no dej\u00f3 el poder hasta 1998. En esos a\u00f1os, la dictadura monopoliz\u00f3 la informaci\u00f3n y los medios, vali\u00e9ndose de presentarse como portador de los m\u00e1s nobles ideales javaneses como el respeto al padre, la b\u00fasqueda de la harmon\u00eda y el orden, para legitimar su autoritarismo y su forma de actuar contra las tendencias separatistas u opositoras (Sarsito, 2006).<\/p>\n

Pero hoy Indonesia no es la colonia holandesa de anta\u00f1o o el enclave estadounidense de hace medio siglo. Han surgido nuevos actores sociales producto de una compleja historia. Los militares que en un momento fueron uno con el r\u00e9gimen y que han cambiado su estructura por la presi\u00f3n de las pol\u00edticas internacionales. La organizaci\u00f3n obrera, que ha crecido en medio de la explotaci\u00f3n y una b\u00fasqueda por internacionalizarse para liberarse de esta; y una cambiante clase pol\u00edtica que lucha por gobernar un pa\u00eds diverso, con una posici\u00f3n geopol\u00edtica privilegiada y en medio de potencias extranjeras.<\/p>\n

Si bien los militares y los partidos isl\u00e1micos le negaron el apoyo a la dictadura en 1998, fue el rechazo nacional a los planes de austeridad del fondo monetario internacional (FMI) en medio de la crisis econ\u00f3mica asi\u00e1tica de 1997, lo que realmente puso fin a aquella dictadura. Durante la transici\u00f3n y los a\u00f1os siguientes se vivieron tiempos inciertos; los niveles de desempleo llegaron a casi 40% y cerca de 2 millones de indonesios salieron de su pa\u00eds para trabajar por menos de 3 centavos de d\u00f3lar la hora (Escobedo Torres, 2007), y a la debilidad de la econom\u00eda dom\u00e9stica indonesia se le sum\u00f3 la inestabilidad pol\u00edtica (Quinn, 2002). Sin embargo a ra\u00edz de la ca\u00edda de la dictadura, y pese a todos sus problemas, Indonesia redujo sus niveles de desempleo, actualmente de 6% y aument\u00f3 el salario m\u00ednimo 40% en menos de un a\u00f1o, actualmente de 230 d\u00f3lares al mes en su capital Yakarta, adem\u00e1s de que se ha convertido en un pa\u00eds con una influencia regional considerable y una creciente clase media (Banco Mundial 2013). Las principales causas de este cambio son adem\u00e1s del cambio de r\u00e9gimen: la descentralizaci\u00f3n de sus socios comerciales e incremento de relaciones bilaterales en la cooperaci\u00f3n sur-sur; consolidaci\u00f3n de las organizaciones obreras y el crecimiento econ\u00f3mico de China.<\/p>\n

Solo para ejemplificar esta primera afirmaci\u00f3n, en 2007, Indonesia y Argentina intercambiaron productos por valor de 637 millones de d\u00f3lares; para 2011 esta cifra creci\u00f3 hasta 2,000 millones (Argentina en noticias 2013). De la misma manera, en el \u00faltimo a\u00f1o Indonesia ha aumentado su comercio bilateral en 40% con pa\u00edses del D-8 como Pakist\u00e1n, Ir\u00e1n, Nigeria y Egipto (Presidencia de la Republica de Indonesia 2013). Al igual que ha recurrido a su alianza estrat\u00e9gica con las naciones del sudeste asi\u00e1tico, actuando como el jefe de un bloque que aglutina a m\u00e1s de 600 millones de personas y que juntas, son el tercer socio comercial de China. A\u00f1os atr\u00e1s Indonesia manten\u00eda un comercio muy estrecho hacia Estados Unidos y a Jap\u00f3n; este era de 13 mil y 16 mil millones de d\u00f3lares respectivamente; pero poco a poco Indonesia ha descentralizado su comercio (Prochile, 2013); aunque se ha mantenido un fuerte inter\u00e9s por parte de Jap\u00f3n sobre todo para que Indonesia no se pierda como un socio comercial, pues podr\u00eda ser de gran utilidad para la recesi\u00f3n que vive Jap\u00f3n (Noda, Y. 2012); esfuerzo compartido por otros pa\u00edses del G-7, como Inglaterra en la firma de un contrato por 12 000 millones de d\u00f3lares entre British Petroleum, y el gobierno de Indonesia (Gobierno del Reino Unido 2012). La segunda causa del posible crecimiento de Indonesia es el ascenso econ\u00f3mico de China, con quien su comercio bilateral se estima debe ascender a 80, 000 millones de d\u00f3lares para 2014 (El diario del pueblo 2010). China tiene m\u00e1s posibilidades de beneficiarse de una creciente clase media indonesia y del fortalecimiento del mercado interno en de este pa\u00eds.<\/p>\n

El tercer factor, es el fortalecimiento de los sindicatos, lo cual ha beneficiado al mercado interno. Estos son pr\u00e1cticamente nuevos, pues durante la dictadura fueron coartados, as\u00ed que lo que surgi\u00f3 despu\u00e9s no eran gremios que defend\u00edan sus privilegios, sino una poblaci\u00f3n terriblemente golpeada por los a\u00f1os de pol\u00edticas de austeridad, sin ning\u00fan tipo de seguridad social, (KSBSI, 2013). Los primeros sindicatos de los a\u00f1os 90 no eran de m\u00e1s de mil personas; las condiciones para la formaci\u00f3n de estos se dio durante los gobiernos de la transici\u00f3n pero desvinculados del aparato de gobierno; nacieron pr\u00e1cticamente de la indiferencia, de manera similar a las organizaciones de agricultores de la AFA o de la API que al no encontrar apoyo en el gobierno, se organizaron por su propia cuenta. Organizados en organismos como la Confederaci\u00f3n sindical de los trabajadores de Indonesia (KSPSI). Confederaci\u00f3n de los obreros de Indonesia (KSPI). Confederaci\u00f3n de Sindicatos para la prosperidad de Indonesia (KSBSI) y liderados principalmente por los trabajadores metal\u00fargicos de la FSPMI, han conseguido poco a poco avances en mejorar sus condiciones. Recientemente se unieron las confederaciones en el comit\u00e9 MPBI, que es capaz de movilizar a m\u00e1s de 6 millones de trabajadores.<\/p>\n

En octubre del 2012, este comit\u00e9 organiz\u00f3 una huelga en la que dos millones de personas mediante una larga jornada y barridos de f\u00e1brica lograron el actual incremento del salario m\u00ednimo, de 150 a 230 d\u00f3lares al mes. La Indonesia actual, se ha formado por actores muy diversos, pero que han coincidido oportunamente. Los actores pol\u00edticos seleccionados emergen de estos cambios en Indonesia durante los \u00faltimos a\u00f1os y en su papel emergente como futuros jugadores clave: La clase pol\u00edtica, el ej\u00e9rcito, los agricultores y la organizaci\u00f3n obrera.<\/p>\n

El simbolismo del poder<\/h2>\n

Antes de continuar debemos aclarar si hay una regla del poder o una ideolog\u00eda dominante en Indonesia. Existe una mayor\u00eda isl\u00e1mica, pero est\u00e1 dividida en varias escuelas. A partir de 1998 la polic\u00eda, el ej\u00e9rcito y los pol\u00edticos se encuentran al menos formalmente separados. No hay entonces alguien que monopolice el pensamiento nacional; lo que hay es una especie de forma discursiva de supervivencia, un precepto de expresi\u00f3n, una forma de comunicaci\u00f3n com\u00fan.<\/p>\n

Indonesia tambi\u00e9n vive un proceso de democratizaci\u00f3n que ha hecho m\u00e1s diversa la forma en que se representa el poder. Sin embargo en esta \u201clibertad\u201d que recientemente se permite, se hallan los primeros elementos comunes para un acercamiento a los c\u00e1nones del poder. Consideremos pues que la clase pol\u00edtica es la primera instancia en simbolizar el poder. En lo que se refiere a la ideolog\u00eda oficial, Susilo Bambang Yudhoyono, presidente de Indonesia, afirm\u00f3 en 2006 que hab\u00eda que parar la discusi\u00f3n sobre cu\u00e1l deber\u00eda de ser la ideolog\u00eda de Indonesia (Seo M. 2012); siendo esta \u201cEl Pancasila\u201d.<\/p>\n

La palabra \u201cPancasila\u201d puede traducirse como \u201ccinco principios\u201d. Es una ideolog\u00eda manifestada en los tiempos de la independencia de Indonesia, pero gestada durante los primeros movimientos anticolonialistas. Estaba pensada como una ideolog\u00eda capaz de unificar a los muy distintos pueblos que habitan en los territorios de Indonesia, de tal forma que en su discurso m\u00e1s que usar palabras, se vale de s\u00edmbolos gr\u00e1ficos. Una descripci\u00f3n general de la pl\u00e1stica del \u201cPancasila\u201d ser\u00eda la siguiente: Un \u00e1guila con las alas extendidas que en su pecho porta un escudo dividido en cinco; en el cual hay un \u00e1rbol, una cadena, unas espigas, un toro, y en el centro una estrella. La descripci\u00f3n de los elementos por separado nos podr\u00eda ayudar a entender si hay una gu\u00eda discursiva que incluya tambi\u00e9n otros sectores sociales.<\/p>\n

Tambi\u00e9n nos ayudar\u00e1 a ver por qu\u00e9 se ha planteado el \u201cPancasila\u201d como ideolog\u00eda oficial (Yakarta Post 2006). Sin embargo este acercamiento no lo haremos solo por la parte filos\u00f3fica expl\u00edcita, para la que podr\u00edan consultarse muchos otros estudios que incluso tratan la relaci\u00f3n interreligiosa (Steenbrink, 1998); sino al compararlo con el uso que le da la clase pol\u00edtica que, como ya lo hab\u00edamos mencionado, son en buena medida, quienes se ocupan de simbolizar el poder. El \u00e1guila: No es meramente la representaci\u00f3n de un animal sino de un personaje: Garuda, que es una figura de la mitolog\u00eda hind\u00fa, la cual es pr\u00e1cticamente un guerrero; combate demonios, devora serpientes, es un s\u00edmbolo de poder, casi b\u00e9lico; de hecho, remite a la proclamaci\u00f3n de la independencia Indonesia (17-8-1945) con el n\u00famero de sus plumas. En s\u00ed es un s\u00edmbolo del poder nacional. Es tambi\u00e9n el elemento m\u00e1s carism\u00e1tico del \u201cPancasila\u201d.<\/p>\n

El Partido \u201cMovimiento por una Gran Indonesia\u201d, pudo ser un duro competidor en las elecciones del 2009 gracias al impacto causado por este s\u00edmbolo (Gerindra, 2013); este partido fue fundado por Prabowo Subiyanto, un militar retirado, ex yerno del dictador Suharto y compa\u00f1ero generacional del actual presidente Susilo Bambang; todos con pasado militar. El Garuda podr\u00eda ser uno de los s\u00edmbolos que m\u00e1s subliman el pasado dictatorial, se usa incluso en la empresa de alimentos Garuda Food, la cual tambi\u00e9n fue fundada por un militar retirado (Garuda Food, 2013). El toro (Banteng): El b\u00fafalo de agua representa en la visi\u00f3n de Indonesia el trabajo realizado en el campo y en el \u201cPancasila\u201d, juega la idea de que el pueblo debe ser conducido por la sabidur\u00eda, pero por la sabidur\u00eda emanada del mismo. El s\u00edmbolo del Banteng es usado por el Partido \u201cDem\u00f3crata de Indonesia para la lucha\u201d, dirigido por Megawati Sukarnopitri, hija del padre de la independencia de Indonesia; que a\u00fan conserva la b\u00fasqueda por la soberan\u00eda nacional que ten\u00eda su padre, la cual deb\u00eda de emanar del pueblo trabajador (Partido Dem\u00f3crata para la Lucha, 2013). La cadena (Rantai): Este s\u00edmbolo ata\u00f1e a la comunidad musulmana de Indonesia.<\/p>\n

La cadena en el Islam hace referencia a la unidad de la comunidad (Kung, 2006), tan importante en los principios musulmanes. Por tanto en el \u201cPancasila\u201d es una forma de decir que se debe de estar unidos. Llama la atenci\u00f3n que este s\u00edmbolo musulm\u00e1n no se reproduce en ninguno de los partidos Isl\u00e1micos. La iconograf\u00eda de estos es muy diferente, los tres principales partidos, el PPP tambi\u00e9n llamado, \u201cgran casa de los musulmanes\u201d usa la insignia de la Kaaba, en s\u00ed busca los intereses del Islam (PPP, 2012) m\u00e1s que de la comunidad de Indonesia, a diferencia del PKS que aunque hace una defensa de los intereses de la comunidad isl\u00e1mica, solo lo hace en t\u00e9rminos aceptables por la idea del Estado unitario de Indonesia y no usa la cadena sino una espiga dorada. (PSK, 2013). Los otros dos partidos que apelan al Islam son el PAN y el PKB; sin embargo no tienen tampoco una unidad iconogr\u00e1fica; sino que son brazos de organizaciones separadas: Muhammadiyah y Nahdlatul Ulama, respectivamente.<\/p>\n

En su auto descripci\u00f3n hist\u00f3rica, no se remiten a la independencia sino mucho antes, hasta los tiempos de los primeros intentos anticolonialistas antes incluso que de la princesa Kartini; (Muhammadiyah, 2013) (Nahdlatul, 2013). Sintom\u00e1ticamente, esto significa que no apelan al \u201cPancasila\u201d ni a la independencia en su ideolog\u00eda, como si se bastaran ellos solos; sus partidos pol\u00edticos defienden una ideolog\u00eda pr\u00e1cticamente independiente. Estas dos escuelas, aunque parecidas en la teor\u00eda son diferentes como grupo de poder; acent\u00faan una diferencia iconogr\u00e1fica en las insignias de sus partidos; Nahdlatul con el PKB y la insignia del mundo, de un islam cosmopolita (PKB, 2013) y Muhammadiyah y el PAN, con la luz del iluminador, (PAN, 2013); su fundador es KHA Dahlan, quien busc\u00f3 una restauraci\u00f3n del islam original, que no estuviera tan mezclado con la m\u00edstica de las religiones locales. El tema de las escuelas del Islam en Indonesia es sin duda muy amplio, pero podemos arriesgarnos a afirmar que salvo los leves intentos del PKS, los otros partidos no apelan al \u201cPancasila\u201d. El \u00e1rbol (Beringin): El significado de este s\u00edmbolo es algo ambiguo; se entiende que es una alusi\u00f3n a la unidad de Indonesia, pero esto ser\u00eda similar a la cadena mencionada anteriormente.<\/p>\n

El beringin es una especie de higuera que tiene varios significados dentro de la mitolog\u00eda javanesa; entre muchas afirmaciones una de ellas es que protegen al pueblo al que pertenecen; sin embargo, no podemos asegurar ning\u00fan significado claro. Pero intriga que haya sido usado por el partido del Golkar, quien gobern\u00f3 todo el periodo de la dictadura y que parad\u00f3jicamente usaba las espigas: padi dan kapas, s\u00edmbolo de la justicia social. Podemos decir que se refieren a los nobles ideales javaneses usados para legitimar acciones atroces (Sarsito, 2006). Ning\u00fan otro partido pol\u00edtico salvo el propio Golkar, ha retomado estos elementos. La Estrella, simboliza la unidad en la diversidad.<\/p>\n

A diferencia de la cadena que alude a eslabones similares o al \u00e1rbol que es un s\u00edmbolo de unidad basada en el respeto y la harmon\u00eda un tanto paternalista; la estrella simboliza la unidad de Indonesia toda, haciendo \u00e9nfasis precisamente en las diferencias. Se habla de una creencia en un Dios, pese a las m\u00faltiples formas de este, aunque de alguna manera se encuentra protegido por el \u00e1guila, es este el coraz\u00f3n del \u201cPancasila\u201d.<\/p>\n

Una unidad que trasciende religiones, pol\u00edticas y etnias; este s\u00edmbolo ha sido usado por el partido dem\u00f3crata que dirige el actual presidente Susilo Bambang Yudhoyono (Partido Dem\u00f3crata, 2013). Tenemos pues una pista de que el discurso pol\u00edtico de Indonesia vigente, tiene que ver con la necesidad de unidad.<\/p>\n

La Presidencia de la Rep\u00fablica<\/h2>\n

En los discursos del presidente de Indonesia Susilo Bambang Yudhoyono, la constante es la intenci\u00f3n unitaria. Puede dirigirse a los militares, o a diferentes sectores religiosos, ya sea que felicite a los cat\u00f3licos en navidad, que le recuerde a la minor\u00eda protestante su importancia para la Rep\u00fablica, trayendo a la memoria a T. B. Simatupang, un h\u00e9roe de esta religi\u00f3n que particip\u00f3 en la independencia de indonesia (Yudhoyono, 2011) o a los musulmanes en El Ramad\u00e1n, invit\u00e1ndolos a convivir armoniosamente la ciencia y la religi\u00f3n (Yudhoyono, 2011).<\/p>\n

De muchas maneras se trata de vincular a cada habitante con los intereses nacionales. Al momento de presentarse a s\u00ed mismo lo hace dando una imagen de hombre cosmopolita, que si bien particip\u00f3 como integrante del ej\u00e9rcito lo hizo capacitado y activo internacionalmente; adem\u00e1s hace gala de una formaci\u00f3n acorde para ello: \u201cHe was educated in the United States, where he received his Masters degree in Management from Webster University in 1991.<\/p>\n

He continued his study and earned a Doctorate Degree in Agricultural Economics from Bogor Institute of Agriculture, West Java, Indonesia, in 2004. President Yudhoyono was awarded with two honorary doctorates in 2005, respectively in the field of law “from his alma mater, Webster University, and in political science from Thammasat University in Thailand, (Presidencia de la Rep\u00fablica de Indonesia, 2010)”.<\/p>\n

Lo que usa en su discurso es que hace de su persona, el eje de la diversidad. Susilo Bambang Yudhoyono da la impresi\u00f3n de que hace de todo. No solo de fondo al escribir libros de econom\u00eda y agricultura, sino en forma, con la composici\u00f3n de ya 4 discos de pop, RindukuPadamu [mi anhelo por ti] en 2007, Evolution in 2009, KuYakinSampai Di Sana [seguro llegar\u00e9] en 2010 (BBC, 2010) y harmon\u00eda en 2011, pocos d\u00edas antes de participar en la cumbre del G20, en el que cont\u00f3 con la colaboraci\u00f3n de Sandhy Sondoro, un reconocido artista pop de Indonesia (Yakarta post, 2011).<\/p>\n

Esta variedad de personalidades por supuesto no es locura sino una forma de operar entre los muy diversos grupos de poder e intereses que rodean la presidencia de Indonesia. Sumemos a la diversidad interna, la circunstancia de Indonesia como pa\u00eds.<\/p>\n

\u2022 Dirigente del \u00fanico pa\u00eds de la Asociaci\u00f3n de Naciones del Sudeste Asi\u00e1tico (ANSA) que participa en la cumbre del G-20.<\/p>\n

\u2022 Importante aliado pol\u00edtico de los Estados Unidos y Jap\u00f3n, al mismo tiempo que de Rusia y China<\/p>\n

\u2022 El pa\u00eds con mayor n\u00famero de musulmanes en el mundo; m\u00e1s del 80% de su poblaci\u00f3n<\/p>\n

\u2022 Presidente de un pa\u00eds que ha sido gobernado por el ej\u00e9rcito por casi 33 a\u00f1os y ahora inicia un proceso de democratizaci\u00f3n.<\/p>\n

En cuanto a la ANSA, la mayor\u00eda de los pa\u00edses de este grupo tienen un pasado colonial, y juntos suman a m\u00e1s de 600 millones de personas, lo que lo convierte en un gran objetivo de mercado para las grandes potencias encontr\u00e1ndose en medio de Australia, Jap\u00f3n, China, Corea e India, adem\u00e1s de mantener algunos tratados con Rusia y Estados Unidos. La situaci\u00f3n de la clase pol\u00edtica en Indonesia es la de un sector preponderante en un pa\u00eds en medio de grandes intereses internacionales y una identidad con pasado militar.<\/p>\n

En la carrera pol\u00edtica de Susilo Bambang es muy claro; la crisis asi\u00e1tica de 1997 no se hubiera podido superar sin la formaci\u00f3n de una alianza entre las naciones del sureste asi\u00e1tico, Jap\u00f3n, Corea del sur y China con lo cual Indonesia no habr\u00eda recuperado su estabilidad. Por otra parte Susilo Bambang gan\u00f3 las elecciones en un momento muy complicado, en el que el partido opositor Golkar, resabio de la dictadura hab\u00eda ganado la mayor\u00eda legislativa. Susilo de ali\u00f3 con los partidos isl\u00e1micos PKPI, PBB y PKS, y prometi\u00f3 apoyar la lucha antiterrorista y favorecer la inversi\u00f3n extranjera.<\/p>\n

Con aquellas promesas, gan\u00f3 el apoyo de George Bush, al mismo tiempo que el de los inversionistas de la ASEAN+3 (CIDOB, 2011). La clase pol\u00edtica en turno, es producto de un esfuerzo tremendo de conciliaci\u00f3n de intereses nacionales e internacionales; sin embargo es muy sintom\u00e1tico que Susilo, quien inici\u00f3 su mandato present\u00e1ndose como un exmilitar que estudi\u00f3 en los Estados Unidos, termina su periodo represent\u00e1ndose como un premiado de una universidad China con un honoris causa, (Antara, 2012) y haciendo una gira impresionante por los pa\u00edses del D-8.<\/p>\n

El ej\u00e9rcito de Indonesia (TNI), en busca del respaldo popular<\/h2>\n

El ej\u00e9rcito nacional de indonesia (TNI) se ve a s\u00ed mismo como salido de los cuerpos de seguridad del pueblo, de aquellos tiempos de la independencia de Indonesia y se ha mantenido en cohesi\u00f3n por la creencia en un enemigo que amenace la unidad del pa\u00eds, (TNI, 2013).<\/p>\n

Antes de 1999 no hab\u00eda distinci\u00f3n entre el conjunto de fuerzas armadas de Indonesia y el ej\u00e9rcito, ya que en ese a\u00f1o hubo una separaci\u00f3n y comenzaron reformas importantes. Poco a poco ha disminuido la influencia pol\u00edtica formal de los militares que hasta el a\u00f1o 1998 era evidente. La divisi\u00f3n entre polic\u00eda y ej\u00e9rcito es sumamente importante para Indonesia, ya que desde su independencia nunca se pens\u00f3 en crear una fuerza que luchara frontalmente.<\/p>\n

La estrategia es b\u00e1sicamente recurrir a la guerra de guerrillas con un respaldo total de la poblaci\u00f3n en cuanto a recursos, humanos y naturales. Por tanto la polic\u00eda jugaba un papel important\u00edsimo en el control de la poblaci\u00f3n. Los elementos de la polic\u00eda y el ej\u00e9rcito son de 280,000 y 350,000, respectivamente; pr\u00e1cticamente no se sostienen del gasto p\u00fablico, solo 25% de su presupuesto proviene del gobierno; esto incluso durante la dictadura; lo que llev\u00f3 a los militares a extorsionar a la poblaci\u00f3n y provoc\u00f3 que la corrupci\u00f3n en Indonesia alcanzara niveles impresionantes. Ahora, al menos separar a la polic\u00eda y al ej\u00e9rcito ha creado una regulaci\u00f3n del poder de ambos. (Global Security s\/a). Sin embargo el ej\u00e9rcito se ve a s\u00ed mismo como el guardi\u00e1n de la unidad nacional.<\/p>\n

Y a diferencia de la polic\u00eda de Indonesia que tambi\u00e9n hace algo similar al vincularse artificialmente con el grupo heroico de Surabaya, (Polri, 2013) [artificial porque en la pr\u00e1ctica fueron uno con el ej\u00e9rcito]; lo que hace el TNI es construir un enemigo en su discurso: el Partido Comunista Indonesio. El PKI es representado de una manera negativa; como alguien que se aprovech\u00f3 de su cercan\u00eda pol\u00edtica con el entonces presidente Sukarno, a quien seg\u00fan las TNI, sin embargo, los comunistas traicionar\u00edan. Lo que se le reclama al Partido Comunista no son sus postulados; estos ni siquiera son mencionados en los discursos de los militares, sino sus pretensiones de ejercer el poder.<\/p>\n

Los militares en los tiempos del golpe, ten\u00edan un partido pol\u00edtico aunque relegado. Ante la creciente influencia del partido comunista la idea de tomar el poder que en los tiempos de la independencia les pertenec\u00eda, no sonaba mal. Lo que sigui\u00f3 despu\u00e9s fue que se cre\u00f3 un fantasma de a\u00f1oranza por los tiempos de la independencia, por aquello de la legitimaci\u00f3n del poder con las armas y un estigma a todo lo que parezca comunista o se diga del PKI.<\/p>\n

Este vuelco de ideolog\u00eda impulsado principalmente por el gobierno de los militares durante 35 a\u00f1os, ha creado un anticomunismo un tanto artificial que las generaciones actuales han tomado como suyo, incluso el movimiento obrero y los campesinos. Pero en los \u00faltimos a\u00f1os, concretamente despu\u00e9s del 2008, se aprecia una forma diferente en la ret\u00f3rica militar. Las TNI, utilizan el discurso, de \u201ccambios para adaptarse al siglo XXI\u201d como si de alguna manera disimularan la p\u00e9rdida de injerencia pol\u00edtica en los \u00faltimos 4 a\u00f1os. \u00bfSer\u00e1 que las pol\u00edticas del gobierno estadounidense han cambiado al punto de que pueda haber en Indonesia un verdadero proceso de democratizaci\u00f3n? Si bien esto podr\u00eda ser cierto, a\u00fan quedan en la memoria 35 a\u00f1os de una ret\u00f3rica anticomunista.<\/p>\n

La Gran Confederaci\u00f3n Obrera (MPBI), entre la internacionalizaci\u00f3n y la acci\u00f3n local<\/h2>\n

La MPBI se auto presenta como la uni\u00f3n de pr\u00e1cticamente toda la fuerza obrera de Indonesia. En ella se unen las tres ya de por s\u00ed grandes confederaciones de trabajadores, m\u00e1s muchos otros organismos no pertenecientes a estas; se estima que tiene la capacidad de movilizar hasta 6 millones de personas.<\/p>\n

En la pasada huelga de octubre del 2012, conmemorando el natalicio de Gandhi, con barridos de f\u00e1brica, se movilizaron m\u00e1s de 2 millones de obreros en toda Indonesia, como muestra de un anhelo de democracia y de que el Estado no sea un facilitador al servicio de las grandes empresas (FSPSI, 2013). Como se mencionaba anteriormente, hay un silencio abismal hacia el comunismo, la justicia social sin embargo, se pide en t\u00e9rminos de los ideales democr\u00e1ticos y de derechos humanos; tambi\u00e9n se maneja que de ninguna manera es un movimiento contestatario, si acaso es liberal, exigiendo que se respete a esta doctrina econ\u00f3mica; se pide al gobierno que no sea un facilitador.<\/p>\n

La competencia comercial de las empresas no debe actuar bajo la protecci\u00f3n del gobierno, a menos que deje de llamarse liberal. Los primeros sindicatos surgieron bajo la direcci\u00f3n del presidente Sukarno, pero durante el gobierno de los militares se cre\u00f3 una especie de gran sindicato contenedor llamado SPSI. Esto porque el movimiento obrero cobraba cierta fuerza y se cre\u00eda que esta contenci\u00f3n ser\u00eda efectiva. (KSPSI, 2013).<\/p>\n

La MPBI no es un sindicato contenedor. Es una uni\u00f3n de confederaciones surgida de a\u00f1os de un empobrecimiento brutal de sus miembros, los cuales pese a sus diferencias encuentran en la MPBI una singular esperanza, para cumplir 3 demandas b\u00e1sicas: limitar la subcontrataci\u00f3n, mejorar sus condiciones laborales y obtener el derecho a la salud. Quienes juegan un papel privilegiado en la MPBI son los trabajadores metal\u00fargicos de Said Iqbal, en cuyo liderazgo ha priorizado la consolidaci\u00f3n nacional a la internacionalizaci\u00f3n y tambi\u00e9n ha permitido hablar en un tono de dignidad con base en la b\u00fasqueda de autonom\u00eda. Algunas de las confederaciones tienen una idea de progreso de calidad nacionalista y de respeto al \u201cPancasila\u201d como el SPSI, cuyo l\u00edder es Andi Gani Nina Wea (SPSI 2013).<\/p>\n

Este respeto por la ideolog\u00eda nacional no tiene por qu\u00e9 reducir el car\u00e1cter digno de este sindicato, pero es muestra de que se habla un lenguaje com\u00fan acorde a la filosof\u00eda estatal; estar en el mismo \u201ccanal\u201d ha facilitado el di\u00e1logo. Para otras confederaciones como la KSBSI, el \u00e9xito del movimiento obrero est\u00e1 en la internacionalizaci\u00f3n; esta organizaci\u00f3n liderada por Mudhofir, describe la historia de los sindicatos en Indonesia como un infortunio de medios controladores hasta el logro de conseguir el apoyo internacional. Esta postura, dentro de la MPBI seguro mantendr\u00e1 a la internacionalizaci\u00f3n como una de las grandes fortalezas del movimiento obrero indonesio. Sin embargo incluso ya unificados en la MPBI podemos ver que existen los ideales del \u201cPancasila\u201d como un lenguaje com\u00fan con el resto de las fuerzas pol\u00edticas. Campesinos independientes, hacia un progreso de autogesti\u00f3n.<\/p>\n

Pese a la retumbante fortaleza del movimiento obrero, es poca para un pa\u00eds tan grande, donde los dos principales grupos isl\u00e1micos como Muhammadiyah y los Ulemas, pueden presumir de dirigir a la gran mayor\u00eda. Estas organizaciones religiosas aunque no fueron del todo simpatizantes con la dictadura, en su momento permitieron las matanzas hacia toda filiaci\u00f3n comunista. Pero a su vez, todo aquello es solo una parte entre los m\u00e1s de 242 millones de habitantes. El grueso del pueblo de Indonesia, aquellos que no est\u00e1n organizados del todo, pero que dentro de su situaci\u00f3n de olvido gubernamental buscar\u00e1n una vida digna, no deben ser en lo absoluto subestimados, no se les puede considerar como una marea sin direcci\u00f3n.<\/p>\n

La organizaci\u00f3n de los campesinos y pescadores podr\u00eda ser la esperanza m\u00e1s grande del destino de Indonesia. La situaci\u00f3n de los campesinos en Indonesia fue pr\u00e1cticamente la del olvido, cuando no de represi\u00f3n. Durante la dictadura, la materia prima del pa\u00eds no fue respetada en lo absoluto; Indonesia se convirti\u00f3 en el abastecedor del 80 % del aceite de palma del mundo a costa de sus recursos alimenticios. Entre la diversidad \u00e9tnica del pa\u00eds, las minor\u00edas fueron las que m\u00e1s sufrieron el golpe de las empresas en b\u00fasqueda de mano de obra barata. Algunas ni siquiera pudiendo organizarse en sindicatos. Sin embargo hay agricultores que pese al hambre y la intransigencia han resistido.<\/p>\n

No habiendo tenido una fuerza pol\u00edtica en Indonesia enfrentan el reto de hacerse notar, como un poderoso ente que si bien no recibe el apoyo del gobierno, puede sobrevivir y progresar si se organiza y mantiene unido. Estas organizaciones se describen como un movimiento \u201csin libro\u201d (AFA, 2013) y de antemano se desvinculan con todo lo que suene a comunismo. Es una b\u00fasqueda de bienestar que prescinde de los elementos te\u00f3ricos, diciendo que en la pr\u00e1ctica cada agricultor y cada comunidad son diferentes. Es una forma de usar los lemas del \u201cPancasila\u201d desde este sector social.<\/p>\n

Conclusi\u00f3n<\/h2>\n

En un canon discursivo que encubre tiempos dif\u00edciles y es profundamente unitario, vemos que la filosof\u00eda de Estado que enuncia la idea de unidad en la diversidad, ha sido constante y polim\u00f3rficamente adoptada por varios sectores sociales como representaci\u00f3n de la esperanza, la gobernabilidad, y en general como \u201clo bueno\u201d para un pueblo. Quien se enmarca en la filosof\u00eda nacionalista y unitaria, en este contexto, se legitima.<\/p>\n

Los obreros usan el discurso de unidad para alinear sus peticiones a la legalidad y lo establecido para crear un discurso innegable. Lo campesinos, han sublimado el trauma hist\u00f3rico de 1965 en un discurso no-comunista que se escuda involuntariamente en la filosof\u00eda de Estado. Los militares han legitimado su poder diciendo que protegen la unidad. La clase pol\u00edtica por su parte, ha encontrado un s\u00edmbolo para la dif\u00edcil tarea de manipular una serie de intereses sumamente diversos.<\/p>\n

La raz\u00f3n de que los s\u00edmbolos unitarios se hayan vuelto un legitimador de casi toda acci\u00f3n pol\u00edtica, es que el \u00fanico que es acorde con el discurso de aquella filosof\u00eda ser\u00eda el antiguo cuerpo de defensa del pueblo de los tiempos de la independencia. Fuera de ello solo hay apropiaciones, siendo primeramente la de los militares; la a\u00f1oranza que hay en los elementos el \u201cPancasila\u201d corresponde a los tiempos armados de los primeros cuerpos en los que tanto hace introyecci\u00f3n el ej\u00e9rcito. Si quien controla el poder materialmente lo hace tambi\u00e9n en el plano ideol\u00f3gico, es innegable que dicho poder le perteneci\u00f3 a los militares por 35 a\u00f1os, que a su manera educaron medi\u00e1ticamente a la comunidad de Indonesia. Desde pel\u00edculas anticomunistas que los ni\u00f1os ve\u00edan, programas de televisi\u00f3n, hasta la coerci\u00f3n por la fuerza.<\/p>\n

Obviamente la recepci\u00f3n ideol\u00f3gica no fue totalmente directa; los campesinos son los menos mediatizados, pero en la b\u00fasqueda de adaptarse al sistema imperante, adoptaron su forma de pensar, de igual manera que han hecho incluso a los obreros m\u00e1s cr\u00edticos. Los a\u00f1os de la dictadura crearon un credo inconsciente para todos los habitantes de indonesia. Podr\u00eda decirse que lo que tanto repitieron los militares, ha quedado arraigado en todos los actores sociales.<\/p>\n

El pavor al separatismo y al comunismo es un buen ejemplo de ello. Bajo la bandera de un proceso de aparente laicismo, hay una centralizaci\u00f3n ideol\u00f3gica que hace seguir a los militares dentro del juego pol\u00edtico en medio del proceso de democratizaci\u00f3n. El credo del \u201cPancasila\u201d ha permitido una eficacia al gobierno que no hab\u00eda tenido nunca antes, adem\u00e1s de una comunicaci\u00f3n con las grandes confederaciones obreras, que si bien exigen al gobierno y a las empresas, lo hacen en su mismo lenguaje y condiciones.<\/p>\n

El discurso pol\u00edtico actual es una sublimaci\u00f3n de los traumas ocasionados por la dictadura y una versi\u00f3n ligera de los ideales de las TNI. Que todos los otros sectores sociales de Indonesia adopten este canon discursivo, indica que a\u00fan el ej\u00e9rcito conserva un papel importante y no ha perdido su influencia en la pol\u00edtica de Indonesia.<\/p>\n

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